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En este escenario y como consecuencia entre otros factores, de la
emergencia de nuevos movimientos sociales de carácter democrático,
reivindicativo y popular, es cuando comienzan a aparecer en España
nuevas visiones y esperanzas educativas como la Educación Liberadora
de Paulo Freire o la Educación Personalizada y Comunitaria de Pierre
Faure, pedagogías que aunque con formulaciones y desarrollos diferentes,
curiosamente beben de las mismas fuentes: el Personalismo de
Emmanuel Mounier y los principios educativos de la Escuela Nueva.
Concretamente es en 9 cuando nace en España el nuevo Plan
de Estudios de Magisterio que intentando dar respuesta a las nuevas
necesidades económicas y sociales, multiplica el número de materias
didácticas de estudio, eleva el nivel académico de ingreso e introduce
un curso escolar completo de Prácticas de Enseñanza remuneradas,
cambios que paradójicamente estuvieron inspirados en el Plan
Profesional de II República. De esta manera, el perfil de “misionero”
ideológicamente basado en el tradicional “Magisterio” de la Iglesia Católica
y políticamente establecido como el único posible, comienza a
ser sustituido por una nueva modalidad de rol magisterial, pero ahora
ya de carácter laico y técnicamente mejor cualificado, el representado
por la figura del militante pedagógico, que en su devenir se transforma
también en militante social, político y sindical.
Este cambio tan radical en el perfil profesional del oficio de enseñar,
aunque en apariencia se manifestó diametralmente opuesto ya
que supuso cambios radicales de visión y de estrategias pedagógicas, así
como una estrecha y vanguardista relación con las necesidades sociales
y políticas del momento, en el fondo, y una vez que el tiempo nos ha
permitido reflexionar con mayor serenidad, guardaba con el misionero
del magisterio católico importantes similitudes, aunque ahora con un
enfoque diferente.
Mientras que el misionero religioso percibía su alta misión como
la exigencia natural de una verdad revelada que sacrificadamente había
que ofrecer de manera asistencial a todos los necesitados, el misionero
político concibe igualmente su trabajo como una misión derivada también
de dogmas y verdades absolutas, que aunque ahora no procedían
de los espacios celestiales, se fundaban en la creencia del inexorable
y científico advenimiento de una nueva sociedad. Ambas modalidades
de misión, aunque se expresaban y manifestaban como totalmente
opuestas compartían paradójicamente dogmatismo, autoritarismo, burocratismo,
belicismo, competitividad, machismo, y un heroísmo ma-