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Ginebra defendí mi doctorado en marzo de 9 sobre Educación Permanente,
con el título: L’éducation contre l’éducation: l’oubli de la question
de l’éducation au travers de l’éducation permanente. Fue una sesión
muy concurrida. El jurado era conocido: Paulo Freire, Pierre Furter,
Pierre Dominicé, Claude Pantillon. En mi intervención inicial, recordé
a Li Che, un filósofo chino que vivió en el siglo VI después Cristo.
Escribió dos libros: Livro a ser queimado y Livro a ser escondido. Li Che
fue perseguido, encarcelado y quemado en la hoguera por hereje, puesto
que atacaba la filosofía de Confucio. Acababa de ser descubierto por
el régimen de Mao Zedong que, en su «revolución cultural» criticaba
el pensamiento de Confucio. ¿Qué esperaba de mi texto? ¿Esconderlo?
¿Quemarlo? No, esperaba que el tribunal generosamente lo criticara,
que mostrara los límites de un texto que se encontraba también en la
«ambigüedad de la realidad histórica misma», usando una afirmación
de mi profesor Paul Ricoeur.
Yo estaba dispuesto a morir por mi texto, defenderlo realmente,
salvarlo. En realidad yo estaba resucitando porque, como autor, me
consideraba muerto en el texto cuando éste se presentara al tribunal.
Recordé la fórmula medieval de defensa de una tesis: primero el autor
sostenía y defendía públicamente su tesis, durante algunos días e incluso
semanas, si hacía falta, delante del público en general y no delante
de especialistas. Solamente después lo escribía.
Objetividad. Esa era una palabra que yo no me arriesgaba a pronunciar
en una defensa. Yo no quería ser objetivo. Mi demarche y mi
texto no «tomaban distancia» del objeto de estudio. Yo quería también
estar implicado, como sujeto. Fuera y dentro a la vez. Esa actitud, sostenía
yo, no está, de ninguna forma, desproveída de rigor científico y
sistemático. La objetividad posible está siempre ligada a un sujeto. Ella
es también subjetiva. El autor del texto es quien elabora las cuestiones,
establece hipótesis, elucida sus instrumentos de trabajo. En sentido
estricto, la objetividad es una abstracción. No hay interpretación sin intérprete.
Recurrí a Heidegger. En su libro A essência da verdade ataca el
objetivismo. Antes de que exista la verdad existe un sujeto que conoce
la verdad, existe la vida, la praxis, la experiencia. Dejaba claro que no
existe ningún hombre acabado, objetivo, impersonal. Objetividad y
no-objetividad están siempre presentes, con la misma importancia.
Heidegger, en el mismo libro, presenta su «fenomenología hermenéutica»,
sobre la cual da pocas explicaciones. En mi texto la asumí
como «metodología filosófica» (no aceptada por Pierre Furter), con