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Más que indicar una fractura o un alejamiento claro en relación con
el pasado, aquí significa, en una especie de retorsión epistemológica
lyotardiana, exactamente lo contrario: la imposibilidad de su avance,
dadas las dinámicas neocoloniales que han caracterizado la mayoría de
los procesos históricos de descolonización formal. Simboliza, así pues,
la persistencia de la condición colonial en el mundo global contemporáneo.
Post parece entonces la continuación de anti, pero con otros
medios” . Lo postcolonial puede entonces ser concebido como un
conjunto de prácticas discursivas (también) de resistencia al colonialismo,
a las ideologías colonialistas y a sus formas contemporáneas de
dominación y de servidumbre .
La Pedagogía de Paulo Freire es uno de esos otros medios posibles,
una práctica discursiva de resistencia. En la perspectiva de Paulo Freire,
la educación de los oprimidos, de los colonizados, de las minorías
culturales debe venir de ellos mismos; aprender quiere decir, en primer
lugar, liberarse de la “colonización del espíritu”. Aprender que se sabe,
incluso si no se sabe que se sabe. Aprender que se tiene ya un saber, incluso
si no se expresa bajo la forma (dominante y dominadora) del discurso
abstracto y conceptual. Aprender también que se puede aprender
más y de otro modo, que se puede enriquecer a los otros intercambiando
nuestros saberes, que se puede enseñar a los otros y aprender de los
otros, que se puede producir otros saberes, otras representaciones del
mundo que escapan al relato mortífero de lo ineludible.
Se ha criticado a Paulo Freire no haber definido lo que es la opresión.
¿Y no sería que la condición de oprimido se define justamente
ya en la negación de una cultura y de un saber? El oprimido, aquél a
quien negamos tener una historia, a quien negamos tener una cultura
y un saber, a quien negamos tener una historia que ocurre en y por el
mundo.
En otro punto del mundo, en otra época de la historia, una escuela
para los pobres del primer mundo había sido levantada. La escuela mutua,
experimentada en Francia durante el siglo XIX, había sido pensada
en la época de la Restauración como escuela para los pobres, para retirar
los niños de la calle y enseñarles saberes de base adaptados a su condición
social. Con el fin de limitar los gastos, había sido creado un sistema con
Miguel Mellino, La crítica postcoloniale. Decolonizzazione, capitalismo e cosmopolitismo
nei postcolonial studies, Meltemi, 00 .
A. Tiffin & A. Lawson (editors), De-Scribing Empire. Post-colonialism and Textuality,
99 .
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