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cadenamiento de una «narración». De texere, «tejer». La primera connotación
que sorprende es la necesidad de una fabricación, de una
transformación en tejido, que en sentido metafórico indica una elaboración,
una disposición de elementos por tal de llegar a un «tejido»,
a un complejo armonioso. Un texto, si nos reportamos a esta primera
connotación, es una «obra», un trabajo acabado, finalizado. Una segunda
connotación es la relación con la «narrativa». La expresión oral
es un elemento del texto que es particularmente puesto en evidencia
cuando se trata del texto de una obra de teatro, de una canción o de
una poesía. En el primer caso tenemos la formación de la autonomía
del texto, de su acabamiento. En el segundo, tenemos el reenvío del
texto a su autor, es decir, su inacabamiento.
¿Qué es comprender un texto? Esta cuestión es precisamente la
cuestión de la hermenéutica (del griego, ermeneuein, que quiere decir
«interpretación»). La cuestión de la hermenéutica fue originalmente
planteada por la exégesis, es decir, en el marco de una disciplina que se
propone comprender un texto, comprenderlo a partir de su intención,
sobre un fundamento de lo que él quiere decir (Paul Ricoeur, Existence
et hermanéutique, p. ). Esa problemática aparece primero como
una «técnica hermenéutica» de interpretación alegórica. Se le encuentra
desde Aristóteles, en su obra Peri hermenéia, para dirigirse a todo
discurso significativo y es tan antigua como la filosofía, como reconoce
Hans Georg Gadamer en su obra Verdade e método.
El concepto de hermenéutica, común en los primeros siglos de la
era cristiana y, en particular, en el dominio de la exégesis bíblica, volvió
a finales del siglo XVIII con Ernesti. Pero es en el siglo XIX, con
Schleiermarcher y Dilthey que el problema de interpretación de los textos
se convierte en un problema filosófico: el problema de la comprensión.
Para Schleiermarcher la cuestión no es «qué dicen los textos», sino «qué
es comprender un texto». Él defiende así una teoría del texto, válida en
general, antes de considerar si el texto es religioso, literario, jurídico, etc.
Para Wilhelm Dilthey, el problema era dar a las «ciencias del espíritu» una
validez comparable a la de las «ciencias de la naturaleza». Eso lo llevó a
oponer dos especies de relaciones en la realidad histórica y la explicación
que está en relación con la realidad «natural». Para Dilthey, la explicación
es entonces naturalista y la comprensión es esencialmente psicológica e
histórica. Comprender es el «proceso por el cual conocemos un “interior”
con la ayuda de signos entendidos desde el exterior por la vía de los sentidos»,
afirma Dilthey (Le monde de l’esprit, p. 0).