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de elaborar un “nuevo modelo” de prestación de desempleo para los
asalariados en el empleo discontinuo a partir de una representación
construida colectivamente desde las “condiciones necesarias” para que
de las prácticas de trabajo y otras formas de vida –sustraídas a las obligaciones
de la flexibilidad del empleo– sean posibles. Lejos de pretender
a su universalidad, el “nuevo modelo” se presenta como una “base
abierta”, apropiable, adaptable que sigue criterios “locales” propios de
las diferentes prácticas.
La batalla por los derechos sociales, toma aquí el sentido de una
batalla por proteger, vale decir por ampliar, esta zona de frontera entre
el empleo y el paro que es la intermitencia. El nuevo modelo opera un
desplazamiento de la lógica binaria empleo–paro. No prefigura ni un
todo dentro (empleo permanente) ni un todo fuera (una prestación
universal). Quiere garantizar las condiciones para poder «hacer» y hacer
otra cosa, y de otro modo. Desplaza la centralidad del trabajador y
a fortiori del trabajo asalariado, sin pretender destruir al asalariado desestabilizándole
hasta el punto de que no pueda ya ser la “norma” que se
impone a todos. El nuevo modelo articula una renta de actividad y una
renta social pensada no en una lógica de seguridad individual y no asistencial
sino mutualista. Utiliza el “dentro” (las instituciones culturales
y de mercado), y el “fuera” (lugares de experimentación fuera de estos
mismas estructuras normalizadoras de la estética y de los contenidos
culturales). En otros términos, este nuevo modelo se configura como
«condición necesaria» para poder “hacer”, y “hacer de otro modo” tanto
creaciones artísticas como su propia vida sustraída al tiempo del
empleo y a los caprichos del mercado, a la ley del capital. Se prefigura
como abanico lo bastante amplio para que cada uno pueda elegir sus
formas de movilidad y sus prácticas de la actividad.
Unos investigadores, y yo entre de ellos, nos hemos unido al movimiento.
No hemos planteado la idea de la peritación colectiva, ya
que ya estaba allí como constitutiva del movimiento. El trabajo de
encuesta que nosotros hemos llevado a continuación, para y con los
intermitentes, en calidad de investigadores universitarios, se inscribe
en la continuación y como continuación de una peritación colectiva
ya comenzada.
Y esto no es ciertamente la figura del intelectual universal, que se
podría definir con Foucault: “un maestro de la verdad y de la justicia…
representante de lo universal” que podría definir nuestra presencia en
el movimiento. Como investigadores hay algo que “nos mantiene jun-