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El papel de la producción de
conocimientos en la transformació social*
J. E. Romão
Introducción
En el momento de desarrollar reflexiones y realizar un trabajo con
el título, El papel de la producción de conocimientos en la transformación
social, la tentación inicial es la de llamar la atención de los intelectuales
—especialmente si son «intelectuales de izquierda»— respecto a sus
responsabilidades políticas, mayormente respecto a la superación de las
sociedades autoritarias, injustas y, finalmente, excluyentes. Con todo,
considerando algunos supuestos elaborados por Paulo Freire, no vamos a
desarrollar nuestras reflexiones en esa dirección. Por el contrario, vamos
a intentar a sistematizar lo que hemos ensayado, hace más de tres años,
a partir de las discusiones en el grupo Paradigmas do Oprimido sobre la
producción cultural específica que, por su «naturaleza» histórica, verdaderamente
es la única capaz de provocar transformaciones sociales.
Entre los supuestos freirianos mencionados que han inspirado
esta reflexión se destaca los desarrollados por Paulo Freire en Pedagogía
del oprimido:
Los opresores, violentando y prohibiendo que los otros lo sean,
no pueden ser igualmente; los oprimidos, luchando por ser, al retirárseles
el poder de oprimir y de aplastar, se les restaura la humanidad que
habían perdido por el uso de la opresión.
* Traducción: Vicent Berenguer.
Círculo de Cultura presentado en el V Encuentro Internacional del Fórum Paulo Freire,
realizado en València (España), del al de septiembre de 00 , con el tema vertebrador
«Senda de Freire: opresiones, resistencias y emancipacions en un nuevo paradigma
de vida».
La comprensión que se hará, en este texto, sobre «transformación social» es una «contradicción
en términos», toda vez que cualquier reforma se vuelve hacia el mantenimiento
del sistema (reforzado) y que las determinaciones fundamentales de cualquier sistema
son «irreformables» ( 00 , pág. ).
Y aquí queremos ratificar, definitivamente, nuestra convicción respecto al uso del adjetivo
«freiriano» y, no «freireano». Como sabemos, los radicales y los afijos son una base
de significación y, por esto, no pueden alterarse. Ahora, cuando el sufijo «iano» es puesto
a nombres propios que acaban en vocal «e», por una cuestión de eufonía, en lengua
portuguesa, una de ellas debe desaparecer. Así sucedió con «comtiano». «lokiano», etc.,
como se puede constatar en los mejores diccionarios del idioma mencionado.
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