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para descifrar el presente (Jurgen Habermas, “L’inclusione dell’altro
– Studi di teoria politica” – Feltrinelli, 00 ). Preguntarse hoy qué es la
opresión, quienes son los opresores y oprimidos en sociedades como las
occidentales, que quieren representarse como sociedades no opresivas,
es una tarea más bien complicada.
Ya en las primeras décadas del siglo pasado, exactamente en el
9 , la filósofa Simone Weil, en su importante “Reflexión sobre las
causas de la libertad y de la opresión social”, señalaba que los términos
de opresores y oprimidos estaban perdiendo significado. El carácter
cada vez más impersonal del poder, el hecho de constituirse como máquina
social, de este modo un poder cada vez más definible como “dispositivo”
(pensemos en los análisis de Foucault) ha transformado progresivamente
en inadecuada la categoria de opresor/oprimido como
categoría interpretativa.
Fue el feminismo de los años setenta el que refutó las reflexiones
socio-políticas que reforzaban la impersonalidad y la inaferrabilidad
de la opresión y el que propuso un cambio de dirección de las contradicciones
de clase a las de sexo, orientando así un camino de profunda
modificación de sí mismo y de la propia relación con la realidad.
En estos años se afirmó una lectura libre de la diferencia y de esta
lectura creo que se deba partir de nuevo hoy para dar respuestas políticas
y pedagógicas a las diferentes formas de opresión.
La pedagogía vuelve hoy a interrogarse sobre estados cruciales de
la propia razón de ser y del propio método. Esta se encuentra en situación
de jaque por la misma transposición de fines que caracteriza a la
política así como a muchas otras disciplinas que, nacidas para orientar
la actividad humana en la realización de ella misma, se encuentran
hoy drásticamente orientadas por la lógica de mercado de la economía
globalizada.
Informada durante mucho tiempo por una parábola que ha llevado
a coincidir obsesión cognitiva, tecnicismo y tensión cientifista, la
pedagogía se ha concentrado en ella misma en la búsqueda de un rigor
que la haga partícipe de aquella dimensión epistemológica apta para
conferirle la marca de cientificidad fuera de la cual parece no encontrar
ningún sentido disciplinar; como alternativa la encontramos reactivamente
enrocada sobre una retórica humanística destinada a romperse
bajo la complejidad del ser humano.
La pedagogía está ella misma oprimida sobre todo por sus mismas
concepciones teóricas. Continúa tomando prestado de las Ciencias,