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Y esto, ya no es posible, pues ni siquiera es útil para responder a
la complejidad y el dinamismo de los procesos sociales, económicos,
culturales y políticos del mundo “globalizado” del nuevo milenio.
Gorostiaga cita a Einstein en una frase por demás demoledora.
“El mundo que hasta este momento hemos construido como resultado de
nuestra forma de pensar, tiene problemas que no pueden ser resueltos pensando
del modo en que pensábamos cuando los creamos”. El “rompimiento”
epistemológico es pues, el resorte y la plataforma de lanzamiento
para lograr el “salto de calidad” en el campo del conocimiento, de la
ciencia y por lógica, de la educación.
Al desarrollar una severa crítica a la epistemología de corte positivista
tradicional, Freire nos invita al rompimiento de posiciones dicotómicas
propias de dicho enfoque. Por eso nos dice que “La objetividad
dicotomizada de la subjetividad, la negación de ésta en el análisis de la
realidad o en la acción sobre ella, es objetivismo. De la misma forma, la
negación de la objetividad, en el análisis como en la acción, por conducir
al subjetivismo que se extiende en posiciones solipsistas, niega la acción
misma, al negar la realidad objetiva, desde el momento en que ésta pasa a
ser creación de la conciencia. Ni objetivismo, ni subjetivismo o psicologísmo,
sino subjetividad y objetividad en permanente dialecticidad”
Es fácil adivinar las implicaciones que para las ciencias sociales, para
la investigación y para la pedagogía, tiene una consideración así. Como
decíamos antes…¿dónde queda la “objetividad pura” de la ciencia?. ¿Y
dónde, entonces, la validación de afirmaciones “incuestionables” que
provienen de un paradigma basado en el empirísmo más trasnochado?
Una vez más, desde este enfoque, la afirmación inmovilizante de
la famosa “neutralidad de la ciencia” y el dogma correspondiente de su
supuesta objetividad, no se pueden sostener. “Toda neutralidad afirmada,
es una opción escondida” nos dice Paulo.
Pero además, desde una perspectiva ética, si se cree en la profunda
dimensión y dignidad del ser humano, y por tanto en la tarea educativa
entendida como procesos de “construcción del sujeto”, entonces
¿cómo aceptar que nuestras prácticas educativas conviertan, de hecho,
al “sujeto” de la educación, sólo en objeto de la misma?
Aunque parezca absurdo, sin embargo es lo que todavía hacen la
mayoría de las prácticas educativas, incluso las que se definen como
progresistas. Y no es un problema de ahora. No. Así hemos sido educados
todos(as), salvo honrosas excepciones. Efectivamente, en nuestras
experiencias educativas, la gran mayoría hemos sido tratados como
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