[ sendas de freire ] - Institutpaulofreire.org

pedagogía institucional y el segundo por la pedagogía del trabajo. En un
primer momento la Pedagogía del Diálogo tenía por objetivo establecer
relaciones amigables entre maestros y discípulos; se centraba, sobre todo,
en las relaciones al aula. Ahora es diferente: el diálogo busca llegar directamente
al corazón de las relaciones sociales, «la autogestión pedagógica
tiene por objetivo la autogestión social», insistía Lobrot.
Las primeras críticas a la Pedagogía del Diálogo vinieron de los
positivistas que la consideraban impregnada de conceptos humanistas,
poco científicos. Se prestaba muy poco a las pretensiones cuantitativas.
Los economistas de la educación que acabaron dominando los aparatos
burocráticos (entre nosotros, sobre todo a partir de las primeras horas
del régimen militar) no estimularon (e incluso impidieron) el desarrollo
de la pedagogía, limitándose frecuentemente a los aspectos de
supervisión, normalización y control de la «eficiencia» de los sistemas.
Difícilmente conseguirían «medir» la eficacia del diálogo en clase.
Por otro lado, la crítica a la pedagogía dialógica fue ejerciéndose
también en sus adentros, a partir de su propia práctica, superándose
gradualmente y chocando con sus límites, volviéndose más dialéctica
que dialógica. Es un movimiento lento de auto superación, fruto del
compromiso práctico y no de un mero ejercicio mental. Se verifica una
ruptura-continuidad entre pedagogía dialógica y pedagogía dialéctica,
en aquel momento influida por la corriente autogestionaria francesa.
Me parece que ese proceso tuvo lugar también en Paulo Freire: conservando
el núcleo central de preocupación de esa pedagogía que era
la búsqueda de una relación pedagógica no autoritaria. Paulo Freire
construyó un modelo original dentro de la concepción dialéctica de la
pedagogía «entrelazando temas cristianos y marxistas», como apunta el
filósofo alemán Woldietrich Schmied-Kowarzik en su libro Pedagogia
dialética: de Aristóteles a Paulo Freire.
Con Paulo Freire tuve la oportunidad de discutir el tema de la
dialoguicidad en dos oportunidades: la primera en 9 9 y la segunda
en 98 .
En 9 9, yo estaba usando un libro de Paulo Freire en mis clases
en la Unicamp (Universidade Estadual de Campinas-São Paulo) titulado
Educación y cambio. Le pregunté si existía una edición en portugués.
Me escribió diciendo que no conocía la existencia de tal libro. Era la
reunión de cuatro textos escritos en Chile enseguida que él llegó. Fueron
escritos antes de la publicación de su primer libro Educação como
prática da liberdade ( 9 ). Es probable que sean los primeros escritos
[ sendas de freire ]