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En cierto sentido, la filosofía y, más específicamente, la epistemología
se desarrollaron para disciplinar (subalternizar) el conocimiento que
se construía fuera de las fronteras de la «ciencia positiva», elaborada
por las clases hegemónicas de las formaciones sociales imperialistas
burguesas. La Sociología del Conocimiento, en la perspectiva de la
Razón Dialéctica, aunque desarrollándose en el mismo campo geopolítico,
significó, con todo, un paso importante para la disolución de
esas fronteras. 0 Con todo, para poner otro ejemplo, uno de sus más
importantes formuladores, Karl Mannheim, no consiguió escapar de la
búsqueda de una superioridad gnosiológica y epistemológica, sufriendo
una recaída en la «Sociología del Silencio», al proponer la famosa
«conversación de las perspectivas» al ser realizada por la freischwebende
intelligenz («inteligencia sin vínculos») de Weber (Mannheim, 9 ,
pág. 80).
La ciencia y la epistemología hegemónicas se centran en la denotación:
búsqueda de la correspondencia absolutamente biunívoca entre
la literalidad del discurso científico y la realidad objetiva; la ciencia y
la epistemología oprimidas enfocan su atención en la connotación, es
decir, en las posibilidades, gnosiología de la esperanza, en las diversas
caras que la verdad ofrece a la reflexión y a las representaciones humanas.
La ciencia y epistemología oprimidas están convencidas de que
estas representaciones son incompletas, inconclusas e inacabadas, incompletas,
porque admiten otras representaciones que las complementan;
inconcluses, porque están en evolución y son, por tanto, procesos
de representación; e inacabadas, porque son imperfectas. Paulo Freire
desarrolló las categorías del inacabamiento y la inconclusión a lo largo
de su vasta obra, relacionándolas con las deficiencias de la «ontología»
universal y, en una verdadera voltereta dialéctica, transformándolas,
epistemológicamente, en instrumentos del rescate de la rica especificidad
humana.
En verdad, a diferencia de los otros animales, que están apenas
inacabados, pero no son históricos, los hombres se saben inacabados.
Tienen la conciencia de su inconclusión. Aquí se encuentran las raíces
de la educación misma, como manifestación exclusivamente humana.
Es decir, en la inconclusión de los hombres y en la conciencia que
0 Los principales objetivos de la Cátedra del Oprimido, con los proyectos del programa
«Paradigma del Oprimido» ha sido el de descolonizar el conocimiento marcado por el
«estrabismo colonizado», disolver la rigidez de las fronteras gnosiológicas y, finalmente,
proclamar el reconocimiento de los lugares y los sujetos hasta ahora considerados apenas
como objetos y, no, como verdaderos loci y sujetos de la enunciación.
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