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como liberación de vínculos y límites, mediada por la fuerza de la ley,
del dinero, de las tecnocracias, de las armas y, en cambio, asume la forma
de política de lo simbólico: búsqueda de independencia simbólica
a partir de sí, de la propia experiencia y motivación, del cambio de la
mirada que cambia en primer lugar la relación con nosotras mismas y
con el mundo, y nos hace capaces de acceder a la realidad. Y la política
de lo simbólico, cuya apuesta prioritaria es el cambio del mundo
como transformación profunda de mirada y de sentido sostenido por
relaciones libres y significativas con otras/otros, puede vivir en todos
los lugares, está al alcance de todas y de todos. La esfera de su actuar
se extiende hasta comprender el mundo entero, y no ciertamente en el
sentido de la globalización neoliberal en mano y en defensa de pocos.
Con todo esto no afirmo que discriminación e injusticia social no existan
o estén destinadas a desaparecer, sino que confío en el hecho de que
discriminaciones que persisten se mezclen con estrategias de libertad
que a menudo no sabemos ver y sostener, a las que no sabemos dar
autoridad, como ha demostrado en su historia la experiencia femenina.
Por lo tanto apuesto, junto con otras y otros - y en esto la obra de
Paulo Freire es una valiosa referencia - por el elemento determinante de
la toma de conciencia, por poderse ver y pensar de otras maneras, por
poder ver y pensar otro, otro que ya en parte existe en la realidad. Y en
todo esto, una educación como práctica y como forma de vida capaz
de intensificar la experiencia del mundo, de abrirlo a otros sentidos,
a partir de experiencias vivas de autorización a las libertad creadas y
compartidas con otras y otros, es fundamental: y es ya política.
Para aclarar este paso, pongo un ejemplo cercano al mundo de
Freire y también a mi experiencia. En la conversación entre Frei Betto
y Domenico De Masi sobre los límites y las ventajas de la globalización,
Non c’è progresso senza felicità 7 , Betto dice que cuando una ciudad
brasileña quiere adquirir un cierto estatus, construye una “catedral” a
la que llaman shopping center, cuyo producto inmaterial más relevante
es la ilusión del consumo accesible y de la desaparición de la pobreza.
De hecho, dice: allí no se ven mendigos, niños de la calle ( meninos
de rua)...Es verdad: también yo en Brasil me quedé impresionada por
esto, lo que llamaría un ejemplo de colonización económica y cultural,
aunque estando allí aprendí, principalmente de las mujeres, a no usar
la expresión niños de la calle, sino niños, niñas (nuestros /as) que están
Frei Betto, Domenico De Masi, Non c’è progresso senza felicità, Rizzoli, Milano 00
(titolo orig. Diálogos criativos, 00 ).
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