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São Tome y Príncipe, que connota tal pedagogía, subrayando el hecho
de que él siempre ha insistido en la educación de naturaleza directiva
(Freire, en Shor y Freire, 98 : 0 ; Freire y Macedo, 99 : 9 ). Él
insiste en el término “maestro”, uno que deriva la autoridad de uno de
la competencia de uno en la materia que es enseñado, sin permitir que
esta autoridad degenere en el autoritarismo (Freire y Macedo, 99 ,:
8), “La autoridad es necesaria para la libertad de los estudiantes y la
mía propia. El maestro es completamente necesario. Lo que es malo, lo
que no es necesario, es el autoritarismo, pero no la autoridad. “ (Freire,
en Horton y Freire, 990: 8 ; Freire, en Shor y Freire, 99 : 9 ).
El énfasis está poniéndose, en este contexto, en “la autoridad y la
libertad”, la distinción propuesta por Freire (véase Gadotti, 99 ) quién
defiende que una balanza habría de golpearse en los dos elementos. En
la Pedagogía de la Esperanza, Freire defiende que la “directividad” del
educador no debe interferir con “la capacidad creadora, formuladora,
investigadora del educando”. Por otra parte, la directividad se degenera
en “manipulación, en autoritarismo”(Freire, 99 : 9). Refiriéndose a
este aspecto del trabajo de Freire, Stanley Aronowitz da en el blanco al
declarar que “… la tarea del educador es animar la actuación humana,
no moldearla a la manera de Pigmalión.” (Aronowitz, 998,: 0) El
estímulo de la actuación humana es un rasgo importante del trabajo
de Paulo Freire.
Globalización y conciencia planetaria: ecopedagogía
No hace falta decirlo, Freire ha tenido sus críticos con el paso de
los años. Algunos han defendido que su visión es antropocéntrica, un
comentario acertado en el trabajo de Freire, sobre todo en su trabajo
más temprano; aunque hay que decir que el instituto al que él ayudó
a levantar, ahora el Instituto Paulo Freire, está trabajando duro dentro
del contexto de la Carta de la Tierra en el área de la ecopedagogía
(Gutiérrez y Prado, 000; Gadotti, 00 ). El tema de la ecopedagogía es
fundamental para un proceso liberador en esta época de intensificación
de la globalización, que se dice que tiene un impacto devastador en el
planeta, puesto que el intento de manipulación y control de naturaleza
continúa teniendo un alcance global en estos tiempos “cenozoicos”,
como opuestos al “ecozoico”, (véase O’Sullivan, 999). Freire también
ha sido el blanco de críticas de feministas respecto a lo que bell hooks
recuerda como su “paradigma falocéntrico de liberación” (hooks, 99 ,:
8) aunque hooks siempre afirmaría la validez del trabajo de Freire