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sal de las prácticas femeninas de trabajo y de sus representaciones simbólicas
-entre ellas, la historiadora española Cristina Borderías-, y han
visibilizado las relaciones y la interdependencia entre trabajo familiar
y trabajo pagado, que los teóricos y los analistas del trabajo mantenían
tradicionalmente separados.
Podemos, pues, decir que se trata de una tendencia irreversible
porque está caracterizada por una intensa tensión hacia el estudio y el
crecimiento profesional/personal. Desde hace ya años, la escolarización
de las mujeres en los países industrializados (pero el mismo fenómeno
se da en otros sitios, por ejemplo en el Irán) es más alta que la de los
hombres.
Se puede, pues, decir que la entrada de las mujeres en el mercado
la sostienen su mayor escolarización y la revolución tecnológica. Pero,
sobre todo, el hecho, plenamente político de que en los últimos treinta
años has mujeres han estado y están en movimiento, o sea, han tomado
conciencia de que el ser mujer no es un menos sino que abre posibilidades
a su ser. En concreto, en estos años, las mujeres han luchado para
obtener autonomía e independencia de los vínculos sociales no solo de
la familia sino también de la relación con los hombres.
Cristina Borderías, en un texto publicado en el último número de
DUODA, revista feminista de Barcelona, llega a sostener que la relación
de intercambio entre hombres y mujeres está en el centro mismo
de la producción capitalista en la época contemporánea.
Estoy de acuerdo con ella especificando que se trata de una relación
de intercambio conflictiva. La presencia femenina cada vez mayor
en el trabajo, está, en realidad, replanteando el conflicto entre los
sexos.
Muy pocos se dan cuenta de la importancia que, para una mayor
libertad en el trabajo, tiene la indagación sobre su sentido que algunas
mujeres están planteando. Y sobre todo, son poquísimos –tal vez por
una autocensura, censura que actúa también en los hombres- ven el
signo de la sexualidad masculina en el modo de concebir el trabajo y
en la elaboración de categorías conceptuales para interpretarlo. Uno
de esos pocos es Dino Leon, abogado laboralista que afirma (en “Via
Dogana” , 999): “Creo que, en el pasado, he minusvalorado la profunda
incidencia de lo simbólico masculino en los hombres en todo lo
relativo al trabajo; a esto me ha llevado la tradición de izquierda, que el
simbólico masculino lo da por supuesto. Esta es nuestra historia, que
no solo debemos superar sino abandonar. Y liberar a lo masculino de
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