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ha convertido, de un hecho privado que afecta solo a la mujer concreta
o a ella en relación con el Estado y sus políticas asistenciales, en un
hecho que afecta al mercado del trabajo (pensad en las repercusiones
de la baja natalidad en los países desarrollados) y a la organización del
trabajo, la cual tiene que adecuarse a las necesidades de las mujeres. Y
en consecuencia ha quedado claro que es el mercado o, si preferís, el
capital, quien quiere mantener la maternidad como un hecho privado
de cada mujer, mientras que las mujeres la llevan al mercado para modificarlo.
Si se escucha la voz de las mujeres, se entiende que ellas, al decir
un doble sí a la maternidad y al empleo, imponen en el espacio público
una interrogación de sentido, de repensar el sentido del trabajo, porque
ellas tienen deseos y necesidades distintos de los de los hombres.
Si no tenemos en cuenta la cuestión del sentido, que es el aspecto
subjetivo del trabajo, si no la consideramos con la atención necesaria,
el trabajo se convierte en un ente abstracto y medible solo desde el
punto de vista cuantitativo. De la interrogación sobre el sentido puede
salir lo que el trabajo es para los seres humanos de carne y hueso, antes
de que esto sea tapado por las definiciones de los economistas, los sociólogos,
los juristas, etc.
Lo primero que han deducido de este tipo de investigación, las
que la han hecho, es que la feminización del trabajo no es resultado de
las exigencias del mercado sino que proviene de una voluntad femenina
autónoma que ha sabido aprovechar a su medida las modificaciones
del trabajo y los nuevos espacios que el mercado ha abierto y abre en
este período histórico.
La segunda es que hay grandes cambios en la relación con el trabajo.
Las mujeres que he escuchado ponían el acento en la importancia
de poder decidir algo sobre su trabajo, en la competencia más que en
la competición, en la formación cultural y la calidad de las relaciones
en el lugar de trabajo.
Esta distinta percepción ha modificado el trabajo que se dice que
se ha feminizado. Alguien objetará (y lo ha hecho ya) que nosotras
tenemos en cuenta solamente la subjetividad de cada una/o. Es verdad
que, en la investigación, nosotras procedemos con la práctica del partir
de sí y con la escucha del relato de la experiencia laboral de mujeres en
singular. Pero nadie puede negar que el trabajo alienado es el trabajo
no subjetivo. Ni, por otra parte, parece aplicable al trabajo femenino
–cuyas originales prácticas mediadoras y diferentes representaciones