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te en América Latina y más allá, concretamente la corriente radical
dentro de la Iglesia católica latinoamericana. Cuando fue secretario de
Educación en São Paulo, una posición que le permitió a Freire abordar
la educación y el trabajo cultural en sus contextos más amplios, Paulo
Freire y sus socios trabajaron duro para reunir movimientos sociales
y agencias del estado (O’Cadiz y otros, 998; O’Cadiz, 99 ). Estos
esfuerzos en nombre del Partido dos Trabalhadores (PT) continuaron
siendo ejercidos por el propio partido en otros municipios, más notablemente
la ciudad de Porto Alegre, en Río Grande do Sul, donde
el PT había estado, hasta fechas recientes, en el gobierno desde los
últimos años ochenta, y probablemente los otros municipios y estados
dónde el partido ganó las elecciones en el otoño de 000. Había
también grandes esperanzas de que estos esfuerzos se llevarían a cabo
a lo largo del país entero una vez el líder del PT, Luiz Inacio “Lula” da
Silva, ganara las elecciones presidenciales federales, aunque quizás se
esperaba demasiado de Lula quien, en palabras de muchos simpatizantes
brasileños, ganó el gobierno pero no el Estado.
Los últimos años de la vida de Freire eran tiempos excitantes para
la sociedad brasileña con la emergencia del MST, un movimiento que
crea asociaciones globales con movimientos indígenas del mundo entero.
El Movimiento alía activismo político y movilización con la importante
educación y el trabajo cultural. (véase cap. , Kane, 00 )
El movimiento se concibe a sí mismo como una “enorme escuela”.
(sic: 9 ) Como en el período que precedió al infame golpe de 9 ,
el trabajo de Paulo Freire y su pensamiento también se deben de haber
influenciado y fortalecido por el movimiento creciente para la democratización
de la sociedad brasileña. En una entrevista con Carmel
Borg y yo, Ana Maria (Nita) Araujo Freire manifiesta:
“Viajando por este inmenso Brasil nosotros vimos y cooperamos
con un número muy grande de movimientos sociales de diferentes tamaños
y naturalezas, pero que tenían (y continúan teniendo) un punto en
común: la esperanza en el poder de transformación de su gente. Ellos son
maestros (muchos de ellos son “laicos”: bordadoras, hermanas, trabajadores,
pescadores, campesinos, etc.), esparcidos por el país, en las favelas,
campamentos o casas, hombres y mujeres con una fuerza de liderazgo
increíble, limitados a organizaciones pequeñas y locales, pero con tal potencial
latente que nos llenaron, a Paulo ya mí, con la esperanza de mejores
días para nuestro pueblo. Muchos otros participaron de una manera
más organizada en el MST (el Movimento dos Sem Terra: El Movimiento