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nes significativas y eficaces en situaciones, con “espera hábiles y relances
en el momento adecuado” para que la palabra y la cosa, el deseo y la
necesidd se encuentren. También forma parte de la Daseinskompetenz
el saber manejar conflictos, cuando no se pueden evitar; y no para destruir
al otro o autodestruirse – ya que las mujeres raremente olvidan el
cuerpo, el sufrimiento, el miedo, los vibraciones de la vida y su cuidado
– sino para modificarse en relación al otro y modificar la relación misma.
Mientras que muy a menudo los hombres “provocan guerras y no
saben manejar los conflictos ”, como se titulaba hace años un número
de la revista de Librería de mujeres de Milán, “Via Dogana” 0 .
Política y educación viven de las mismas mediaciones: relaciones
y palabra. Y su origen es el mismo, la relación con la venimos al mundo,
la que tenemos con nuestra madre. A partir de ahí comienza para
cada una, para cada uno, el mundo y la historia, se forma nuestra singularidad;
ahí hemos intercambiado libremente el reconocimiento de
autoridad de la madre con el aprender a hablar, con acceder a la lengua
como forma de vida, con dar inicio a esa personal competencia simbólica
en la exploración del mundo y en el intercambio con círculos cada
vez más amplios de interlocutores, que será la base de los aprendizajes
sucesivos. Nuestra cultura ha olvidado este origen: ha borrado el primer
sentido de educar, que es seguir con la obra materna de humanización
y de civilización, y, con la antinomia privado/público, nos ha
acostumbrado a considerar esta relación como perteneciente a la esfera
de lo privado. Pero hablar, como subraya Milagros Rivera “es lo más
público y político que hay en la experiencia femenina y masculina, y es,
al mismo tiempo, lo que se aprende en la intimidad más estrecha de la
relación con la propia madre, o con quien haya ocupado su lugar” .
Tener presente este origen nos hace reconocer que el primum
existencial, político y pedagógico es la relación. Salir de la idea de un
sujeto autosuficiente ha formado un conjunto con este descubrimiento,
abriendo caminos imprevistos y fecundos. El horizonte simbólico
materno esta cercano a las mujeres pero es también accesible a hombres
que saben dejarse orientar por la potencia de lo amor e ir más allá de
las históricas dicotomías de matriz patriarcal interno/externo, cuerpo/
mente, individuo/sociedad, privado/público, personal/político, ideal/
realidad, teoría/práctica. En este horizonte lo otro (lo que quiera que
0 Via Dogana”, 00 , n. 8- 9.
María-Milagros Rivera Garretas, Prólogo a Montoya Ramos Milagros (al cuidado de),
Escuela y Educación, Horas y Horas, Madrid, 00 , p. .
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