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discursiva, la validez crítica de la razón liberadora (Ibid.). La praxis
de transformación, sea crítico-cotidiana, sea revolucionaria (pág. 0)
es un «desarrollo de la vida humana como satisfacción de necesidades
(desde comer hasta la contemplación estética o mística) y de los deseos
(pulsiones corporales comunitarias del placer gozoso), de la historia
como progreso cualitativo» (pág. ). Tal transformación del sistema
de eticidad vigente es éticamente factible (pág. 9) e imperativa: «porque
existen víctimas con una cierta capacidad de transformación, se
puede y se debe luchar para negar la negación antihumana del dolor de
las víctimas, intolerable para una conciencia ético-crítica» (pág. 9).
Si tuviésemos que construir (o identificar entre las ya formuladas)
una filosofía moral fundamentadora de la acción pedagógica freiriana,
apuntaríamos la Ética da Libertação de Dussel. Sin duda, ella es la
expresión formal más acabada de todos los supuestos conceptuales e
históricos de la práctica pedagógica, ética y política de Paulo Freire.
4. La conscientización como mediación fundamental de la ética
en Paulo Freire
Habla de ética en Paulo Freire es como una redundancia. Es simplemente
imposible entender su pensamiento y su obra sin esa suposición. La
ética es el tema implícito en toda su vida y en toda su obra pedagógica y
política (Casali, 000: ). A lo largo de su vida Freire vivió y practicó una
ética, pero la conciencia que tenía vino haciéndose densa y explicitándose
poco a poco, en cada época y modo de vida, en cada etapa de su obra. No
existe, en sus primeros textos, ninguna preocupación por demostrar el tema.
Sólo en los textos de su última fase aparece la ética como tema explícito.
¿A qué se debe este movimiento de «apropiación» paulatina de
un tema tan fundamental? Seguramente porque ese fue el gran tema
que emergió en la sociedad brasileña en aquel periodo histórico que
Después de 99 , cuando deja la Secretaría de Educación de la ciudad de São Paulo,
Freire retoma integralmente sus actividades académicas en la PUC-SP y produce intensamente:
A Educação na Cidade ( 99 ), Pedagogia da Esperança ( 99 ) y Política e
Educaço ( 99 ), son obras de este periodo. Ese ciclo culmina y se cierra con Pedagogia
da Autonomia ( 99 ).
El tema de la ética en la política emergió con fuerza en la sociedad brasileña en medio
del gobierno de Sarney y se convertió en el tema central de la política brasileña en el
gobierno de Collor, que por eso mismo fue destituido del poder político por el poder
civil de la sociedad brasileña organizada. En ese periodo ( 989- 99 ), Luiza Erundina
era prefecta de la ciudad de São Paulo. Fue ella una de las principales líderes políticas
que movilizó la clase política y la sociedad civil en favor de la «ética en la política». Paulo
Freire, entonces secretario de Educación del municipio, absorbió enteramente ese espíritu
del tiempo y lo expresó en sus textos.
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