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der liberador del desarrollo de las fuerzas productivas. El desarrollo de
las fuerzas productivas sería la prueba, como lo denunciaba Ivan Illich,
de que el hombre llega a este dominio total de la naturaleza. Siguiendo
a Marx, el marxismo habrá así contribuido, a su pesar, a difundir la
creencia en la potencia del hombre occidental, el mito del crecimiento
infinito y a difundir en el mundo el deseo de participar en esta cruzada
imponiendo el relato totalizador del progreso (occidental). La globalización
neoliberal se sostiene en esto también: la extensión a escala
mundial de “un” concepto de progreso y de economía, con sus corolarios,
que son la infravaloración de las saberes menores, la exclusión de
los que no participan de este “progreso”, ni de esta “economía”.
La colonización, aquí y en todas partes en el mundo, tanto en el
primero como en el tercer mundo, es “colonización del espíritu”.
Pero podemos tomar el análisis de Marx desde otro punto de vista
para una lectura del presente: el de la crisis como crisis de la ley del valor.
Como lo subrayaba Claudio Napoleoni, las páginas que Marx consagra
en las Grundrisse (croquis) del capital y del desarrollo de las fuerzas productivas
son las únicas páginas que presentan, de una manera fuerte y
contundente, la perspectiva del fin del modo capitalista de producción,
pero en relación estrecha, esta vez, con la ley del valor. El fin del capitalismo
es visto aquí como crisis de la ley del valor, ya que, con el desarrollo
de las fuerzas productivas, impulsado por el antagonismo capital/trabajo
y por la tecnología capitalista, la creación de la riqueza no descansa ya
más en el tiempo de trabajo, sino en el nivel alcanzado de la ciencia y de
la tecnología; por consiguiente, el sobretrabajo, la explotación no serían
más que una base miserable en relación con esta nueva base del valor –la
ciencia– que ha sido creada por el desarrollo mismo de la gran industria.
Es entonces el capital, su lógica de acumulación, lo que impulsa el proceso
de acumulación de los conocimientos y hace que el trabajo no sea ya
más la fuente del valor y que el tiempo de trabajo deje de ser su medida;
como consecuencia, el valor de intercambio deja de ser la medida del valor
de uso. El fin del modo de producción capitalista está entonces unido
a las condiciones mismas de su desarrollo y es la crisis de la ley del valor
la que revela la afirmación del Intelecto General: “El desarrollo del capital
fijo indica hasta qué grado el saber social general, el conocimiento, se
convirtió en fuerza productiva inmediata, y, en consecuencia, hasta qué
punto las condiciones del proceso vital de la sociedad han pasado ellas
mismas a estar bajo el control del Intelecto General, y son organizadas
conforme a él.”
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