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tica, la pedagogía, no puedo partir de que debo «conquistarlos», no
importa a qué coste, ni tampoco tengo miedo de que pretendan «conquistarme».
Es en el respeto a las diferencias entre yo y ellos o ellas, en
la coherencia entre lo que hago y lo que digo, que me encuentro con
ellos y con ellas.
[...]
La razón ética de la apertura, su fundamento político, su referencia
pedagógica, tiene una belleza que está contenida como viabilidad
del diálogo. La experiencia de la apertura como experiencia fundadora
del ser inacabado que acabó por saberse inacabado. Sería imposible
saberse inacabado y no abrirse al mundo y a los otros a la búsqueda de
explicación, de respuestas a múltiples preguntas. El cierre al mundo y
a los otros se vuelve trasgresión al impulso natural de la incompletud
(Freire, 99 , pág. ).
Como afirmó Bhabha, la muerte del autor es el nacimiento del
sujeto ( 99 , pág. ). Y es interesante recordar como el término «autor»
sugiere «individuo», mientras que «sujeto» puede connotar, también,
colectivo. En este particular, preferimos retomar las reflexiones
de Lucien sobre el «sujeto transindividual», que supera, inclusive, la
concepción de colectividad subjetiva, eventualmente portadora de la
mera suma de los sujetos individuales.
De hecho, la hipótesis del estatuto individual del sujeto entra en
conflicto con no importa qué experiencia cotidiana. Es suficiente imaginar
tres mozos transportando un piano porque se vea la imposibilidad
absoluta de entender, cualquier cosa que pase, si se supone que
uno de ellos tenga el estatuto de sujeto, lo que implica que se asimilan
los otros dos al piano, en calidad de objetos del primero. Yo añadiría
que tal perspectiva rompe necesariamente la relación entre la conciencia
del individuo considerado como sujeto y el traslado del piano, que
no es su hecho, y da al pensamiento un estatuto contemplativo en
relación con este traslado. Es evidente que la única manera de comprender
los hechos y restablecer la relación entre conciencia y praxis es
admitir que los tres mozos constituyen, en conjunto, el sujeto de un
comportamiento en que el piano es el objeto y su traslado el resultado.
Ahora, este ejemplo, banal en la apariencia, es válido para cualquier
comportamiento consciente de los hombres en la vida social e, implícitamente,
para la mayor parte de su conciencia. La hipótesis del sujeto
individual es una ideología deformante, elaborada ella misma por un
sujeto colectivo (Goldmann, 9 8, 9 ).
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