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El conocimiento holístico, mediado por la lectura del mundo,
situado en contexto e historia, produce sentido. Produce la comprensión
crítica y comprometida que le da sentido a la vida. Esa es la interpretación
freiriana – según mi propia apreciación - de la “creación de
sentido”.
Desde este enfoque complejo, integral, holístico, es realmente interesante
el incorporar en su justa dimensión el rol de la subjetividad,
de esa dimensión profundamente humana que se convierte en clave de
apropiación personal y social del acto de conocer. Hay que recordar
que el mismo Freire fue cuestionado muchas veces desde los enfoques
dogmáticos de la vieja izquierda, que negaban dicha dimensión por
considerarla “revisionista” y anticientífica.
Ahora, sin “certezas ni dogmas” que estén avalados por la historia
real, ciertos sectores de la “izquierda” ha tomado conciencia de la importancia
de la dimensión subjetiva y han producido una “tendencia
pendular”, pues queriendo revalorarla, han caído en el otro extremo sin
lograr la síntesis dialéctica de la que habla Paulo.
De esta manera, con frecuencia se colocan de hecho al margen del
pensamiento científico y caen en posiciones verdaderamente “subjetivistas”.
No es posible avalar o aceptar dicha posición. Efectivamente,
en el acto de conocer, de crear y recrear conocimiento, en el proceso de
enseñanza/aprendizaje, hay que tomar en cuanta la subjetividad. Hay
que reconocerla – y quizá “partiendo” incluso de la sensibilidad que
la expresa – hay que convertirla o incorporarla como un componente
profundamente humano que da razón de ser al conocimiento de la
vida humana, desde ella y para ella. Es mediante la humanización del
conocimiento y por lo tanto, del acto educativo, que se encontrará el
verdadero nivel del pensamiento científico.
Efectivamente, somos los seres humanos somos: personales, únicos,
irrepetibles, históricos, individuales y sociales… y cargados por
tanto de connotaciones subjetivas. Pero somos también seres que vivimos
en un determinado contexto “objetivo”, aunque dialécticamente,
ese mismo contexto “objetivo”, también sea visto e interpretado a través
de nuestra propia subjetividad. Somos seres personales y sociales;
hombres y mujeres; niños, jóvenes, adultos o ancianos; somos objetividad
y subjetividad en un determinado contexto histórico social. Ese es
el ser humano, que es educador y educando. Ése es – o debería ser - el
sujeto (y no objeto) del hecho de conocer, de enseñar y de aprender.
De aprender, de enseñar y de conocer en permanente dialecticidad.
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