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«Paradigmas de la Esperanza». Este pensamiento, con sus formas derivadas
de producción de la existencia, desarrollo, organización social
y geopolítica, ha sido descalificado por las lógicas hegemónicas de la
eficacia capitalista, de la linealidad irreversible del «proceso civilizador»
burgués, de la jerarquización social y la globalización. Este pensamiento
es silenciado por lo que Santos (op. cit., pág. ) denominó como
«desperdicio de la experiencia social», traducido en desperdicio de racionalidades
silenciadas.
Claro está que corremos el riesgo del descrédito y desprecio académico
—de los cuales Paulo Freire y los pensadores de las «Ciencias
de las Ausencias» o «Ciencias de la Esperanza» han sufrido— por parte
de la autodenominada «comunidad científica». Pero, como decía
Boaventura de Sousa Santos, también «el inconformismo y la lucha
por la credibilidad se inscriben en las prácticas de la libertad transgresiva;
que son, al mismo tiempo, prácticas de acción transformadora y
prácticas de conocimiento transformador...» (op. cit., pág. ).
Los «otros conocimientos», los conocimientos no consagrados por
la bendición de la «comunidad científica» y por la sanción de los grupos
hegemónicos, han recibido varias denominaciones: «conocimiento
preliminar», «conocimiento subalterno», «conocimiento colonizado»,
«conocimiento periférico», «conocimiento alternativo», etc. Y por más
generosas que sean las intenciones de algunos de sus autores, no consiguen
invertir el defecto de la inferioridad gnosiológica, porque así
se califican al situarse en loci epistemológicos diferentes, mas siempre
referenciados en el pensamiento blanco masculino occidental burgués
colonizador. Y ésta ha sido, hasta ahora, una de las grandes dificultades
de sus defensores. Seguramente ella resulta, entre otros factores, de lo
que se podría denominar «estrabismo colonizado», que hace que el
oprimido y sus simpatizantes tengan un ojo en una realidad y el otro
en otra y, por eso, incluso están en proceso de autoconscientización y
de autoliberación y propugnan la resistencia con sus teorías y posiciones
«para sí», continúan usando la lengua, el vocabulario, las categorías,
los conceptos, los valores y los ideales que les legaron (impuestos)
por el dominador, por el opresor. «Alternativas para la epistemología
moderna difícilmente nacerán sólo de la epistemología (occidental)
moderna (Mignolo, op. cit., pág. 0). Foucault, por ejemplo, hablaba
de la «insurrección de los saberes subyugados» ( 980, pág. 8 ), pero
no consiguió liberarse de las pautas del Estructuralismo, una de las
más conservadoras manifestaciones de la Razón Estructural europea.