Descargar edición 2010 - Facultad de Humanidades y Ciencias

Se habla hoy constantemente de la Crisis que nos domina como de unaespecie de Leviatán, la bestia apocalíptica, y nuestros políticos recurren a ellaconstantemente como causa de todos nuestros males. Es una crisis que parecehaber venido para no desaparecer jamás. Pues ¿qué otra explicación mássocorrida podrían tener a mano los políticos para explicar lo que sucede ydisculpar su propio fracaso? La superación de esa crisis quizá resida en lanegación del esteticismo y en la afirmación de lo ético. Pero esto supondríarepensar totalmente nuestra sociedad. Ya lo intentaron los utopistas y losingenieros sociales. Sin lograrlo, puesto que eran hijos del mismo espíritu quetrataban de reformar.Ya es sabido que toda revolución, pacífica o violenta, está llamada alfracaso, puesto que nada puede cambiar el orden social establecido mientraspersista la mentalidad que lo origina. Y la mentalidad no cambia sin ejercicio yambiente adecuados ... Pero no hay que dejarse paralizar por el pesimismo. Elno estar seguros de lograr nuestros objetivos no nos impide ni exime de obrar dela forma que consideremos justa. Desde luego, renunciando a obrar en labúsqueda de dichos objetivos podemos estar seguros de no alcanzarlos jamás.Pero parece que el ser humano de la modernidad prefiere estar seguro delfracaso y renunciar a obrar como debe, que arriesgarse a perder asumiendo sudeber. Eso de morir con las botas puestas se ha pasado de moda y lo que privaes la moral del éxito.Como el profesionalismo, del cual a menudo es una forma de expresión,el esteticismo es un instrumento al servicio del poder social y político. El poderde la estética se hace estética del poder. Quien aprende a ser dócil y a hacer loque se le dice, puede, con cierta sagacidad e ingenio, realizarse a sí mismo. Elarte mudéjar, por ejemplo, nos muestra cómo una clase sometida supo hacer dela necesidad una virtud. El compromiso, lazo de la recíproca promesa, expresa lacondición esteticista del ser humano, que los prudentes logran utilizar en larealización de un sentido propio, mientras que los menos listos se ven reducidosa una odisea sin fin. Al referirme al paternalismo, al profesionalismo y alesteticismo como tres fenómenos negativos para la sociedad democrática y parala ciudadanía, no he querido, como dije antes, condenar ni a los padres, ni a losprofesionales ni a la estética. Como fenómenos normales, el ejercicio de lapaternidad y de la profesión, como el uso expresivo o estético, son elementosnormales integrantes de la vida ciudadana y contribuyentes a su buen desarrollo.Se convierten en problema sólo cuando se arrogan el papel de fines o dedeterminadores del sentido de la vida ciudadana.Los saberes de la ciudadLa ciudad, considerada al modo isidoriano y al aristotélico, supone unacoordinación de saberes y actividades mediante las que los individuos hacen suaportación conjunta al bien común. Leemos en la Ética a Nicómaco lo siguiente:... debemos determinar a grandes rasgos, al menos, cual es este bien y a cual delas ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema ydirectiva en grado sumo. Esta es, manifiestamente la política. En efecto, ella esla que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha deaprender cada uno y hasta qué extremo. Vemos además que las facultades másestimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Ypuesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe además qué se406 -MÓDULO 3 – GEOGRAFÍA POLÍTICA Y CULTURAL