Descargar edición 2010 - Facultad de Humanidades y Ciencias

diferente a los dos anteriores y que desempeña un papel fundamental para lavida ciudadana. No se trata ni de un conocimiento puramente objetivo, ni de unsistema de verdades abstractas. Se trata en parte de una valoración einterpretación de sucesos y situaciones concretas, en contextos determinados ypor hombres de carne y hueso. Pero se trata también y sobre todo de unavaloración en apoyo de una u otra decisión de actuar.Entre los conocimientos basados en la mera interpretación de hechos osucesos humanos se encuentran la historia y las llamadas ciencias humanas.Éstas, aunque han tratado de acercarse al ideal de las ciencias positivas y handesarrollado cuerpos generalizables de conocimiento, no tratan siempre dehechos abstractos y objetivos, sino de hechos o acciones concretas, de sucesosdeterminados que, pudiendo haber sido de otra manera, se han desarrollado sinembargo, por motivos de intenciones humanas, justamente de éste y no de otromodo. Nos encontramos aquí ante un tipo de hechos de los que no cabe unadescripción verdadera en sentido estricto, pero sí una descripción coherente oaceptable, ya que depende del sentido que esos hechos posean para la vidahumana que los alberga. No son por lo tanto hechos objetivos, puesto que suvalor está en relación con hombres concretos, en una situación históricadeterminada.Con lo dicho nos hemos aproximado a aquello que es fundamental en elsaber de la pólis, en el saber político. Lo esencial en la vida de la ciudad es elobrar, un obrar racional que conduzca a la realización del sentido de la vida delos ciudadanos. La ciudad necesita cultivar, enseñar y desarrollar todos lossaberes a que me he referido hasta ahora, pero esos saberes que son un saberpara obrar bien, necesitan ser completados por un saber obrar bien. Saber paraobrar es un saber instrumental y subordinado, saber obrar es lo que constituye lavida humana que es a la vez individual y colectiva, ya que el hombre esinevitablemente social.El saber obrar es el objeto de la ética y de la política en el sentido queAristóteles les diera. Hoy día la ética se ha venido a convertir en un sistema dereglas para obrar moralmente y la política en una técnica para ejercer el poderdel Estado. La ética, en este sentido originario aristotélico, es un saber del obrarracional y la política un saber del obrar ciudadano para lograr una vida comúnaceptable. Ese saber no es un saber verdadero, sino un saber justo.Pues mientras que la ciencia positiva se refiere a hechos consumadosestipulando lo que ya irremediablemente es, la ciencia del obrar que es la ética y,en su prolongación, la política, es un saber de lo que todavía no es pero debeser. Es el hombre quien, por su decisión libre, convierte lo que debe ser en ser,eligiéndolo y realizándolo. Por supuesto que no se trata aquí de una creación exnihilo. El conocimiento de lo que ya es, de lo que condiciona las posibilidades denuestra elección, es necesario, pero no basta para determinar qué es lo quedebe ser. Ese deber ser requiere un discurso racional que nos lleve a laconclusión de lo que es justo y aceptable. Se trata aquí de un conocimiento que,como decía Aristóteles, versa sobre lo que puede ser de otra manera, de aquelloque tiene el principio de su generación en nosotros mismos, y no en loinexorablemente dado.Contra lo que nos han enseñado algunos de sus intérpretes escolásticos,la racionalidad aristotélica no es una racionalidad teórica de búsqueda deverdades, sino una racionalidad práctica y política de búsqueda de lo que es409-MÓDULO 3 – GEOGRAFÍA POLÍTICA Y CULTURALManual de Capacitación Docente - PE Olimpíada de Geografía de la República Argentina 2010.