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2. Identidad cultural: entre el espacio de vida y el lugarEspacio de vida, lugar e identidad son conceptos que requieren unaprofundización desde la racionalidad geográfica. A comienzos del siglo XXI, elmultiforme y explosivo desarrollo de las metrópolis del mundo occidentalpresupone un estudio renovado de la ciudad donde afloran nuevos espacios devida 78 , como fragmentaciones reales y simbólicas y construidas por distintasidentidades (nivel económico, lengua, religión, etnicidad, etc.). Según Di Méo(1991) el espacio de vida es el edificio construido sobre la base de lamaterialidad y de las prácticas: “con él se levantan... los dispositivos espacialesque marcan la imperceptible e inextricable transición entre objetos de lanaturaleza y el espacio antrópico, de las colinas a las vertientes modeladas porla ocupación humana, y del río endicado, canalizado por el hombre, hasta laspuras producciones sociales... ”. Los migrantes bolivianos llegan en busca detrabajo a Buenos Aires y desarrollan mecanismos de apropiación del lugar,guiados por la exclusión, una separación pacífica de los otros y fundada, en granmedida, en la solidaridad étnica. Fremont (1999:33) explica como los más ricosen Los Angeles, Londres o París recelan de vastas zonas de marginalidad dondelos migrantes (extranjeros) viven en exclusión, aun cuando residen muypróximos a esas concentraciones de mayor riqueza y hasta de lujo. Esta es unaclara manifestación de la necesidad de generar su identidad en un complejojuego interactivo con otras identidades, de allí, el creciente interés por lasdenominadas minorías étnicas o comunidades transnacionales 79 .El lugar es, en la concepción de la geografía humanística, un foco consignificación o intención determinable, tanto cultural como individualmente. Yi-FuTuan (1980:92) lo definió así: “El lugar es una entidad única, un conjuntoespecial, tiene historia y significado. El lugar encarna la experiencia y laaspiración de un pueblo. El lugar no es sólo un hecho que debe explicarse en la másamplia estructura del espacio, sino también una realidad que debe ser aclarada ycomprendida desde la perspectiva de las personas que le han dado significado”. Buttimer(1985:228) indica que se establece con él asociaciones personales y sociales basadasen esquemas de interacción y afiliación. El lugar es tal cuando hay lazos solidarios yafectivos que confieren cierta estabilidad al individuo y al grupo (Cf. Estebanez, 1988 yOstuni, 2002). En contrapartida, Relph (1976) introdujo el concepto de “no lugar”(placeness) entendido como “espacio de flujos cuando desaparece la trama urbanaacumulada y heredada en los diferentes períodos históricos”, recuperado por Augé(1996). En el caso de los patrones de la distribución espacial de los migrantes en lasgrandes metrópolis, se podría afirmar, a modo de hipótesis, que sus espacios de vida seintrican con “no lugares”, pero no en la comprensión contextual de la globalización sinopor ser espacios de vida de la sociedad receptora.La identidad es el conjunto de prácticas significantes y significativas queda sentido a las vidas y a las trayectorias personales, familiares, y grupales(Arfuch, 2002). En los migrantes se reconoce la identidad de origen comoidentidad étnica; y es, entonces, identidad etnocultural pues integra el origen (por78 En el espacio de vida el individuo pone en marcha mecanismos para situarse dentro de las coordenadas espacio-temporalesen las que habitualmente se mueve. Este espacio viene delimitado por los desplazamientos cotidianos del individuo motivadospor trabajo, por obtención de sus recursos económicos, por estudio, por ocio, por relaciones intra e interétnicas que suelenmostrar una tendencia cíclica. Su periodicidad diaria, semanal, mensual y hasta anual determina un espacio íntimamenterelacionado con el uso del tiempo (Sassone, 2002 b: 97). Consecuentemente, la vida diaria de la persona tiende a existirespacialmente en un isla que Törsten Hagerstrand (1970) bautizó como “espacio de vida” en su artículo “What about people inRegional Science”, publicado en Papers of the Regional Science Association. Courgeau (1975) definió espacio de vida como“la porción del espacio donde el individuo ejerce sus actividades”. Posteriormente, para Domenach y Picouet (1990) es aquelque corresponde a la red de relaciones o eventos de la vida familiar, económica, política, etc.79 Según Baud (2000:45) están formadas por personas que viven a grandes distancias físicas de sus lugares de origen, peroestán muy próximas entre sí igualmente, pues mantienen lazos sociales, culturales y económicos con sus comunidades deorigen.429-MÓDULO 3 – GEOGRAFÍA POLÍTICA Y CULTURALManual de Capacitación Docente - PE Olimpíada de Geografía de la República Argentina 2010.