Descargar edición 2010 - Facultad de Humanidades y Ciencias

debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demásciencias, de modo que constituirá el bien del hombre.La política es por consiguiente, para Aristóteles, el saber global de laciudad, el conjunto de sus saberes y actividades. Decir «saberes y actividades»es aquí un tanto redundante. El saber o conocimiento no ha de considerarse enprimer lugar como un saber objetivo, acumulado en frases recogidas en libros oen ordenadoras electrónicas. Conocimiento o saber es una disposición adquiridapor medio de un constante ejercicio, constitutiva de esa capacidad de losindividuos que les permite confiar unos en otros y prestarse mutua ayuda. No setrata pues de un conocimiento o saber objetivos, sino de una disposiciónsubjetiva e individual, pero provechosa para un orden social intersubjetivo ycolectivo. Necesitamos por supuesto instituciones sabias y competentes, perouna institución nunca puede ser competente en sí misma, si no está dirigida yadministrada por individuos competentes. A la larga es mejor la competenciahumana sin instituciones que las instituciones sin competencia humana, como espreferible la democracia sin parlamentarismo que el parlamentarismo sindemocracia. Sólo una sociedad paternalista y profesionalizada puede imaginarseque son las instituciones las que hacen buenos a los hombres y no al revés.Es tarea fundamental de la ciudadanía el administrar y fomentar eldesarrollo de sus saberes. Por eso, la formación humana, que los griegosllamaban paideia, es la base de la vida de la ciudad democrática. La formaciónhumana no se basta con instituciones que dirijan el quehacer humanoimponiendo el qué del hacer humano. La formación ciudadana exigeinstituciones que fomenten el cómo de actividades mediante las cuales losciudadanos se hagan capaces de encontrar sus propios qués y de irenseñándose unos a otros nuevos cómos en un ambiente de creatividad yconcordia. Enseñar es mostrar cómo, no imponer qué. Ahora bien los sabereshumanos de los que se nutre y aprovecha la vida de la ciudad para suprosperidad y su desarrollo son de varias índoles, unas más fundamentales queotras. Hay un tipo de saber que desarrolla el conocimiento de nuestro entornoobjetivo y de las condiciones en que nuestra vida se desarrolla. Sin unconocimiento de lo dado, de los hechos que nos permiten o nos impiden actuar,ignoramos cuales son nuestras posibilidades de actuación y nos exponemos acaer o en la pasividad o en la osadía.Este tipo de conocimiento es por lo tanto relativo (digo «relativo») a lavida. Junto a ese tipo de conocimiento, subordinado al obrar, que se diversificaen una serie amplia de saberes parciales y que dan base a una serie deprofesiones, hay además un saber que afecta al obrar humano como tal, unconocimiento que ya no consiste en saber a qué atenernos sino en saber elegirlo que es adecuado para nuestra vida ciudadana. Hay por consiguiente quedistinguir entre un saber para obrar y un saber obrar, dos cosas que lamentalidad tecnológica moderna ha llegado a confundir. Voy a detenerme unpoco en desentrañar los rasgos y el contexto de estos saberes o conocimientos.Atendiendo al objeto de que se ocupan, los saberes humanos puedenreducirse a tres tipos: conocimiento apodíctico, conocimiento asertórico yconocimiento problemático. El conocimiento apodíctico es un conocimiento deobjetos en los que rige la necesidad absoluta. No se trata de un conocimiento deobjetos existentes en sí, sino de estructuras formales cuya realidad coincide connuestro concepto. Me estoy refiriendo a los objetos de la matemática, que por407-MÓDULO 3 – GEOGRAFÍA POLÍTICA Y CULTURALManual de Capacitación Docente - PE Olimpíada de Geografía de la República Argentina 2010.