die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Sonst lag oft, wie das ewig leere Fass der Danaiden, vor meinem Sinne dies Jahrhundert, und mit verschwenderischer
Liebe goss meine Seele sich aus, die Lücken auszufüllen; nun sah ich keine Lücke mehr,
nun drückte mich des Lebens Langeweile nicht mehr.
Nun sprach ich nimmer zu der Blume, du bist meine Schwester! und zu den Quellen, wir sind Eines Geschlechts!
ich gab nun treulich, wie ein Echo, jedem Dinge seinen Namen.
Wie ein Strom an dürren Ufern, wo kein Weidenblatt im Wasser sich spiegelt, lief unverschönert vorüber
an mir die Welt. (Schmidt, 1994: 51)
Das erste Verstummen, bei dem man alles findet, wird eindeutig durch den syntaktischen und lexikalischen
Parallelismus dem zweiten Verstummen entgegengesetzt, bei dem man alles verliert.
In den folgenden Zeilen wird der Verlust der Lebenslust, der Anteilnahme an der Menschheit
und des Kontakts mit der Natur dargestellt. Das muss also das zweite Verstummen sein. Wenn
das erste Verstummen sein Gegenteil sein soll, dann muss es sich um die Vereinigung mit der
Natur handeln, wo Hyperion fühlt, dass die Blume und er Geschwister sind, und dass er und die
Quelle eines Geschlechts sind. Das Wort „Eines“ wird großgeschrieben, und das bedeutet bei
Hölderlin immer eine bewusste Hervorhebung, die bei diesem Wort in der Regel auf die Einheit
mit dem All hinweist.
Dem Einflusse des Meers und der Luft widerstrebt der finstere Sinn umsonst. Ich gab mich hin, fragte
nichts nach mir und andern, suchte nichts, sann auf nichts, ließ vom Boote mich halb in Schlummer wiegen,
und bildete mir ein, ich liege in Charons Nachen. O es ist süß, so aus der Schale der Vergessenheit zu
trinken. (Schmidt, 1994: 58)
Hyperion denkt an nichts mehr, vergisst sich selbst, verzichtet auf die Vernunft und die Sprache,
und lässt sich im Wasser der wortlosen Natur treiben. So wie die Luft steht das Wasser auch oft
für die allgegenwärtige Gottheit, die gleichzeitig überall ist und an keinem Ort besonders, denn
sie ist ein Etwas, das unbemerkt alles umgibt, etwas, das das Leben ermöglicht und fördert, etwas,
das an einer kleinen Bucht endlich scheint, aber auf hoher See eindeutig unendlich ist, etwas
Sanftes aber auch Gewaltiges, Gefährliches aber auch Lebenspendendes.
Wie eine Schwester, wenn aus jeder Ecke ein Geliebtes ihr entgegenkommt, und jedes gerne zuerst
gegrüßt sein möchte, so war das stille Wesen mit Aug’ und Hand beschäftigt, selig zerstreut, wenn auf der
Wiese wir gingen, oder im Walde. (Schmidt, 1994: 66)
Die Kommunikation zwischen Diotima und der Natur erfolgte mit Auge und Hand, mit Geste
und Miene, aber ohne Worte. Für Diotima war die Natur wie eine Schwester oder wie eine Geliebte,
so eng waren sie miteinander verbunden.
Wie oft hab’ ich meine Klagen vor diesem Bilde gestillt! wie oft hat sich das übermütige Leben und der
strebende Geist besänftigt, wenn ich, in selige Betrachtungen versunken, ihr ins Herz sah, wie man in die
Quelle siehet, wenn sie still erbebt von den Berührungen des Himmels, der in Silbertropfen auf sie niederträufelt!
(Schmidt, 1994: 68)
Hyperion meint hier Diotimas Bild. Die „Klagen“ sind hier synonym für die 'Sorgen'. Die Klage
ist eigentlich die sprachliche Ausdrucksweise einer Sorge bzw. eines Schmerzes für die Ohren
eines anderen Menschen. Das Adverb „still“ gilt hier sowohl für die Quelle als auch für Diotimas
Herz, das erbebt, weil es lebendig ist, aber wortlos bleibt, weil es im Kontakt mit dem Himmel
ist.
Und nun kein Wort mehr, Bellarmin! Es wäre zuviel für mein geduldiges Herz. Ich bin erschüttert, wie ich
fühle. Aber ich will hinausgehn unter die Pflanzen und Bäume, und unter sie hin mich legen und beten,
dass die Natur zu solcher Ruhe mich bringe. (Schmidt, 1994: 84)
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