die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

„Predigen“ präsupponiert eben heiligen Inhalt der Rede, aber in diesem Kontext wird es neben
„Backen aufblasen“ und „witzeln“ benutzt, so dass seine Bedeutung satirisch zu 'quatschen' umgedreht
wird. Damit es wahre Kommunikation gibt, muss es einen Sender, einen Empfänger und
eine Botschaft geben. Wenn die Botschaft inhaltslos ist, dann ist es keine echte Kommunikation.
Das Verb „rufen“ leitet hier die indirekte Rede ein.
Lieber! was wäre das Leben ohne Hoffnung? Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt, und wie
man bei trüber Jahrszeit einen Windstoß hört, der einen Augenblick saust und dann verhallt, so wär’ es mit
uns? (Schmidt, 1994: 31)
Hier bedeutet „hören“ einfach nur 'akustisch wahrnehmen'.
Einst war ich tief in die Wälder des Mimas hineingeritten und kehrt’ erst spät abends zurück. Ich war abgestiegen,
und führte mein Pferd einen steilen wüsten Pfad über Baumwurzeln und Steine hinunter, und, wie
ich so durch die Sträuche mich wand, in die Höhle hinunter, die nun vor mir sich öffnete, fielen plötzlich
ein paar karabornische Räuber über mich her, und ich hatte Mühe, für den ersten Moment die zwei gezückten
Säbel abzuhalten; aber sie waren schon von anderer Arbeit müde, und so half ich doch mir durch. Ich
setzte mich ruhig wieder aufs Pferd und ritt hinab.
[...]
Wer seid ihr? rief ich.
Das ist Hyperion! rief eine Heldenstimme, freudig überrascht. Du kennst mich, fuhr die Stimme fort; ich
begegne dir alle Tage unter den Bäumen am Tore.
[...]
Guten Abend! rief der liebe Rüstige
[...]
Alabanda, so hieß der Fremde, sagte mir nun, dass er mit seinem Diener von Räubern wäre überfallen worden,
dass die beiden, auf die ich stieß, wären fortgeschickt worden von ihm, dass er den Weg aus dem Walde
verloren gehabt und darum wäre genötigt gewesen, auf der Stelle zu bleiben, bis ich gekommen. Ich
habe einen Freund dabei verloren, setzt’ er hinzu, und wies sein totes Ross mir.
[...]
Herrlicher! rief ich, siehe nur zu! (Schmidt, 1994: 32 f.)
In diesem Moment lernt Hyperion Alabanda kennen. Das Verb „rufen“ leitet hier in allen vier
Fällen die direkte Rede ein, so wie auch das Verb „sagen“. Das Adverb „ruhig“ ist hier synonym
für 'friedlich, gemächlich'. Das Verb „weisen“ bedeutet hier 'auf etwas zeigen'.
Wir kamen nahe bei der Stadt an einem wohlgebauten Khan vorbei, das unter plätschernden Brunnen ruhte
und unter Fruchtbäumen und duftenden Wiesen.
[...]
Wir saßen noch lange zusammen bei offnen Fenstern. Hohe geistige Stille umfing uns. Erd’ und Meer war
selig verstummt, wie die Sterne, die über uns hingen. Kaum, dass ein Lüftchen von der See her uns ins
Zimmer flog und zart mit unserm Lichte spielte, oder dass von ferner Musik die gewaltigern Töne zu uns
drangen, indes die Donnerwolke sich wiegt’ im Bette des Äthers, und hin und wieder durch die Stille fernher
tönte, wie ein schlafender Riese, wenn er stärker atmet in seinen furchtbaren Träumen. (Schmidt, 1994:
34)
Die „Musik“ und ihre „Töne“ sind hier wörtlich gemeint als von Musikinstrumenten gespielte
menschliche Musik. Das „Tönen“ der Donnerwolke ist einfach das Geräusch des Donners. Das
Verb „ruhen“ ist hier synonym für 'friedlich da sein' und hat somit nichts mit der Sprache zu tun.
O du, mein Freund und Kampfgenosse, mein Alabanda, wo bist du? Ich glaube fast, du bist ins unbekannte
Land hinübergegangen, zur Ruhe, bist wieder geworden, wie einst, da wir noch Kinder waren. (Schmidt,
1994: 35)
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