die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Hyperion! o mein Hyperion! warum gehn wir denn die stillen Lebenswege nicht auch? Es sind heilige
Namen, Winter und Frühling und Sommer und Herbst! wir aber kennen sie nicht. Ist es nicht Sünde, zu
trauern im Frühling? warum tun wir es dennoch? (Schmidt, 1994: 122)
Dies schreibt Diotima an Hyperion. Ihre Worte sind auf den ersten Blick sinnlos, denn die Namen
der vier Jahreszeiten sind jedem hinlänglich bekannt. Sie kann nur gemeint haben, dass die
Menschen die heilige Bedeutung dieser Namen nicht kennen, weil sie nicht fähig sind, aus ihnen
Kontakt zur Natur und Lebensenergie zu schöpfen, wie Diotima es gerade getan hat.
Wir haben noch zu gutem Ende dein Fest gefeiert, schönes Leben! ehe der Lärm beginnt. Es war ein himmlischer
Tag. Das holde Frühjahr weht’ und glänzte vom Orient her, entlockt’ uns deinen Namen, wie es den
Bäumen die Blüten entlockt, und alle seligen Geheimnisse der Liebe entatmeten mir. (Schmidt, 1994: 123
f.)
Dies schreibt Hyperion an Diotima kurz vor dem Beginn des Krieges. Er meint, er hat Alabanda
die Geheimnisse seiner Liebe zu Diotima erzählt. Der himmlische Tag des Frühjahrs hat Hyperion
den Namen und die Geschichte Diotimas entlockt. Dieser Ausdruck präsupponiert, dass der
Tag menschliche Züge hat und fähig ist, von einem Menschen Worte zu vernehmen.
da ruhn wir dann erst, Alabanda, wenn des Genius Wonne kein Geheimnis mehr ist, dann erst, wenn die
Augen all in Triumphbogen sich wandeln, wo der Menschengeist, der lang abwesende, hervorglänzt aus
den Irren und Leiden und siegesfroh den väterlichen Äther grüßt. (Schmidt, 1994: 124)
Hyperion und Alabanda kämpfen am Befreiungskrieg. Hyperion ermutigt seinen Freund, indem
er ihm sagt, dass der Krieg erst zu Ende sein wird, wenn die Menschheit Kontakt mit der Gottheit
– dem „väterlichen Äther“ – aufnimmt.
Wie wohl ist dann des Abends mir bei meinem Alabanda, wenn wir zur Lust auf muntern Rossen die sonnenroten
Hügel umschweifen, und auf den Gipfeln, wo wir weilen, die Luft in den Mähnen unserer Tiere
spielt, und das freundliche Säuseln in unsere Gespräche sich mischt, indes wir hinaussehn in die Fernen
von Sparta, die unser Kampfpreis sind! (Schmidt, 1994: 126)
Hyperion beschreibt in diesem Brief an Diotima, wie die Abende des Kriegsalltags verlaufen.
Die Luft säuselt freundlich. Freundlichkeit präsupponiert Absicht, und Absicht präsupponiert als
Subjekt einen Menschen oder zumindest ein hoch entwickeltes Tier. Dadurch wird also die Luft
personifiziert. Und nur ein Mensch oder ein Wesen, das Sprache versteht, kann sich in die Gespräche
anderer mischen. Dieser enge und sprachliche Kontakt mit der göttlichen Natur wirkt
sich wohltuend auf Hyperions Seele aus.
Am Eurotas stehet mein Zelt, und wenn ich nach Mitternacht erwache, rauscht der alte Flussgott mahnend
mir vorüber, und lächelnd nehm’ ich die Blumen des Ufers, und streue sie in seine glänzende Welle und
sag’ ihm: Nimm es zum Zeichen, du Einsamer! Bald umblüht das alte Leben dich wieder. (Schmidt, 1994:
128)
Hyperion kommuniziert mit dem Flussgott durch menschliche Sprache. Ein weiteres Zeichen,
wodurch er auch mit dem Fluss kommuniziert, sind die Blumen, die er ihm in die Wellen streut.
oft seh’ ich sie, wie eine Katarakte, dort herunterwogen durch die Epidaurischen Wälder und ihre Waffen
fernher glänzen im Sonnenlichte, das, wie ein Herold, sie geleitet, o mein Hyperion! und du kommst geschwinde
nach Kalaurea herüber und grüßest die stillen Wälder unserer Liebe, grüßest mich (Schmidt,
1994: 129)
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