die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

B.I.b.3.5. Der göttliche Mensch als Sprache, welche die Natur
mit dem Menschen verbindet
Stimme des Volks.
Du seiest Gottes Stimme, so ahndet’ ich
in heil’ger Jugend; ja, und ich sag’ es noch. (Schmidt, 1992: 198)
Ausdrücklich wird hier behauptet, die Stimme des Volkes sei Gottes Stimme. Auf diese Weise
sind bestimmte Menschen die Vermittler zwischen der Gottheit und den anderen Menschen. Und
die Natur ist bekanntlich für den pantheistischen Hölderlin dasselbe wie Gott (vgl. dazu z.B. die
letzte Seite des Romans Hyperion).
B.II. Zulänglichkeit der Sprache
B.II.a. Alltägliche Vorstellungen
B.II.a.1. Sprache und Wirklichkeit
B.II.a.1.1. Sprache in ihrer Wirklichkeit schaffenden
Funktion
Sterblich bin ich zwar geboren,
dennoch hat Unsterblichkeit
meine Seele sich geschworen,
und sie hält, was sie gebeut. (Schmidt, 1992: 171)
Der Dichter schwört sich selbst, nach Unsterblichkeit zu trachten und hält dies auch. Die ausdrückliche
Behauptung, dass er es hält, präsupponiert, dass es auch möglich ist, Versprochenes
nicht zu halten, sonst wäre die Behauptung unnötig gewesen. Aber diesmal geht es nicht bloß um
Versprochenes, sondern um Geschworenes, und nicht der Dichter oder sein Mund haben es geschworen,
sondern seine Seele. Die Wörter 'schwören' und 'Seele' gehören zu einem Prototyp,
der sich in einer viel tieferen Dimension befindet als der Prototyp von 'Mund' und 'versprechen'.
Dies alles verstärkt in großem Maße die Verpflichtung, die der Dichter eingeht, indem er diese
Worte gesprochen hat. Deshalb wird als selbstverständlich angenommen, dass er sich daran gehalten
hat.
Den Gottverächter schalten sie dich? mit Fluch
beschwerten sie dein Herz dir und banden dich
und übergaben dich den Flammen,
heiliger Mann! (Schmidt, 1992: 206)
Der Fluch ist ein sprachlicher Akt, der zur Folge hatte, dass Vanini hingerichtet wurde.
206