die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

sein Grab besuchen soll. Und Hyperion geht davon aus, dass sie es tun würde, wenn er es ihr sagen
würde.
Höre mich, Lieber! um deiner schönen Seele willen! klage du dich über meinem Tode nicht an! (Schmidt,
1994: 160)
Diotima schreibt dies an Hyperion. „Hören“ impliziert hier 'gehorchen', weil unmittelbar danach
ein Imperativ steht. Er soll auf sie hören und sich nicht die Schuld an ihrem Tod geben.
B.II.a.1.3. Versprachlichung als Anerkennung eines Tatbestands
Ich habe nichts, wovon ich sagen möchte, es sei mein eigen. (Schmidt, 1994: 15)
Hyperion geht davon aus, dass er gerne sagen würde, er besitze etwas, falls er etwas hätte, worauf
er Wert legt. Dies präsupponiert, dass er bestätigt, dass ihm etwas gehört, indem er es aussagt.
Wir sind am Abend unsrer Tage. Wir irrten oft, wir hofften viel und taten wenig. Wir wagten lieber, als wir
uns besannen. Wir waren gerne bald am Ende und trauten auf das Glück. Wir sprachen viel von Freude und
Schmerz, und liebten, hassten beide. Wir spielten mit dem Schicksal und es tat mit uns ein Gleiches. Vom
Bettelstabe bis zur Krone warf es uns auf und ab. Es schwang uns, wie man ein glühend Rauchfass
schwingt, und wir glühten, bis die Kohle zu Asche ward. Wir haben aufgehört von Glück und Missgeschick
zu sprechen. Wir sind emporgewachsen über die Mitte des Lebens, wo es grünt und warm ist. Aber es ist
nicht das Schlimmste, was die Jugend überlebt. (Schmidt, 1994: 42)
Die finsteren alten Freunde Alabandas erzählen Hyperion ihre Geschichte. Zuerst trauten sie auf
das Glück, aber dann hörten sie auf, daran zu glauben. Das Wort 'Glück' verschwand sozusagen
aus ihrem Wortschatz. Gemeint ist, dass der Begriff für sie aufgehört hatte zu existieren. Und
wovon man keinen Begriff hat, davon redet man nicht. Denn davon zu reden würde bedeuten,
dass man dem Begriff Existenz beimisst.
Es tat uns wohl, den Überfluss unsers Herzens der guten Mutter in den Schoß zu streuen. Wir fühlten uns
dadurch erleichtert, wie die Bäume, wenn ihnen der Sommerwind die fruchtbaren Äste schüttelt, und ihre
süßen Äpfel in das Gras gießt.
Wir nannten die Erde eine der Blumen des Himmels, und den Himmel nannten wir den unendlichen Garten
des Lebens. Wie die Rosen sich mit goldnen Stäubchen erfreuen, sagten wir, so erfreue das heldenmütige
Sonnenlicht mit seinen Strahlen die Erde; sie sei ein herrlich lebend Wesen, sagten wir, gleich göttlich,
wenn ihr zürnend Feuer oder mildes klares Wasser aus dem Herzen quille, immer glücklich, wenn sie von
Tautropfen sich nähre, oder von Gewitterwolken, die sie sich zum Genusse bereite mit Hilfe des Himmels,
die immer treuer liebende Hälfte des Sonnengotts, ursprünglich vielleicht inniger mit ihm vereint, dann
aber durch ein allwaltend Schicksal geschieden von ihm, damit sie ihn suche, sich nähere, sich entferne und
unter Lust und Trauer zur höchsten Schönheit reife.
So sprachen wir. Ich gebe dir den Inhalt, den Geist davon. (Schmidt, 1994: 63)
Dadurch, dass Hyperion und Diotima die Erde eine Blume des Himmels und den Himmel den
unendlichen Garten des Lebens nannten, drückten sie ihre überwältigenden Gefühle aus. Aber
sie taten auch mehr als das, denn diese Vorstellungen, an die sie glaubten, bestätigten und bekräftigten
sie, indem sie sie ausdrücklich zur Sprache brachten. Es war eine Art Ritual, das das
Genannte eben dadurch zum Leben erweckt, das es genannt wird.
Wie im Fluge die Schwalbe die Bienen hascht, ergriff sie immer uns alle.
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