die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Hier widersprechen sich die Einheit und die Vielfalt.
Wir trennen uns nur, um inniger einig zu sein, göttlicher friedlich mit allem, mit uns. Wir sterben, um zu leben.
(Schmidt, 1994: 162)
Gottheit als reine Negation:
das ist die heilige Bergeshöhe, der Ort der ewigen Ruhe, wo der Mittag seine Schwüle und der Donner seine
Stimme verliert und das kochende Meer der Woge des Kornfeldes gleicht. (Schmidt, 1994: 16)
Die Ruhe ist die Negation der Bewegung, die das übliche Leben kennzeichnet. Der Mittag in
Griechenland präsupponiert Schwüle, ohne sie ist er kein richtiger Mittag. Der Donner präsupponiert
großen Lärm, sonst wäre er kein Donner. Das kochende Meer präsupponiert große Wellen,
ohne sie ist es eine glatte Fläche, und es sieht nicht mehr wie ein Meer, sondern wie ein Kornfeld
aus. Alle diese Verneinungen sollen die heilige Höhe beschreiben, d.h. den erleuchteten Zustand
der Verbundenheit mit der Gottheit.
ich hab es gefühlt, das Leben der Natur, das höher ist, denn alle Gedanken [...] wie sollt ich scheiden aus
dem Bunde, der die Wesen alle verknüpft? Der bricht so leicht nicht, wie die losen Bande dieser Zeit. Der
ist nicht, wie ein Markttag, wo das Volk zusammenläuft und lärmt und auseinander geht. Nein! [...] nein!
nein! im Bunde der Natur ist Treue kein Traum. Wir trennen uns nur, um inniger einig zu sein, göttlicher
friedlich mit allem, mit uns. Wir sterben, um zu leben.
Ich werde sein; ich frage nicht, was ich werde. [...] und darum ist sich alles gleich, was nur ein Leben ist, in
der göttlichen Welt, und es gibt in ihr nicht Herren und Knechte. (Schmidt, 1994: 162)
Alle Gedanken, durch die das Leben, d.h. das Göttliche, bestimmt und beschrieben werden könnte,
werden abgelehnt, also negiert.
mitten im seufzenden Chaos erschien mir Urania. (Schmidt, 1994: 68)
Der unüberbietbare Chaos ist die Negation von absolut allem, was ordentlich, vernünftig und
menschlich ist. Und trotzdem nimmt Hyperion ausgerechnet auf diese Weise den Kontakt mit
der Gottheit auf.
Seligkeit des Erleuchteten:
Wir stellen im Wechsel das Vollendete dar; in wandelnde Melodien teilen wir die großen Akkorde der
Freude. (Schmidt, 1994: 163)
Der weitere Kontext dieser Stelle lässt erkennen, dass Diotima ganz besonders erleuchtet ist, als
sie diese Worte schreibt.
in seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden
(Schmidt, 1994: 16)
Die selige Verbindung mit der Allnatur durch Selbstvergessenheit ist eine gute Beschreibung der
Erleuchtung.
Tod der individuellen Seele bei ihrer Auflösung ins Göttliche:
ein Feuer in mir hat mählich mich verzehrt [...] und überall windet die Blüte des Lebens freier und freier vom
gröberen Stoffe sich los. [...] Wir trennen uns nur, um inniger einig zu sein, göttlicher friedlich mit allem, mit
uns. Wir sterben, um zu leben.
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