die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

„still“ bedeuten 'friedlich, idyllisch, geruhsam', aber zugleich gilt ihre zweite Bedeutung auch:
'lautlos, stumm'.
Warum erzähl’ ich dir und wiederhole mein Leiden und rege die ruhelose Jugend wieder auf in mir? Ist’s
nicht genug, Einmal das Sterbliche durchwandert zu haben? warum bleib’ ich im Frieden meines Geistes
nicht stille?
Darum, mein Bellarmin! weil jeder Atemzug des Lebens unserm Herzen wert bleibt, weil alle Verwandlungen
der reinen Natur auch mit zu ihrer Schöne gehören. Unsre Seele, wenn sie die sterblichen Erfahrungen
ablegt und allein nur lebt in heiliger Ruhe, ist sie nicht, wie ein unbelaubter Baum? wie ein Haupt ohne Locken?
(Schmidt, 1994: 115)
Die heilige Ruhe des Lebens nach dem Tod ist sprachlos. Deswegen will Hyperion jetzt noch
nicht still sein, denn nur wer tot ist, bleibt ganz still. Das Substantiv „Ruhe“ hat hier seine drei
Bedeutungen: 'Bewegungslosigkeit, Frieden, Sprachlosigkeit'.
Glaube mir, wer dieses Land durchreist, und noch ein Joch auf seinem Halse duldet, kein Pelopidas wird,
der ist herzleer, oder ihm fehlt es am Verstande.
So lange schlief’s – so lange schlich die Zeit, wie der Höllenfluss, trüb und stumm, in ödem Müßiggange
vorüber? (Schmidt, 1994: 117)
Hyperion schreibt an Diotima in den ersten Tagen des Krieges, als er gerade im Peloponnes angekommen
ist. Der „Höllenfluss“ ist die Lethe, der Fluss, den die gerade Gestorbenen laut der
antiken griechischen Sage überqueren müssen, um das Diesseits zu verlassen und ins Jenseits
überzusetzen. Dabei verlor man die Erinnerung an das gerade vergangene Leben. Hyperion
meint, wenn man die Erinnerung verliert, verliert man auch die Sprache und wird „stumm“. Das
Adverb „stumm“ wird hier metonymisch statt 'stumm machend' benutzt.
Lebe wohl! vollende, wie es der Geist dir gebeut! und lass den Krieg zu lange nicht dauern, um des Friedens
willen, Hyperion, um des schönen, neuen, goldenen Friedens willen, wo, wie du sagtest, einst in unser
Rechtsbuch eingeschrieben werden die Gesetze der Natur, und wo das Leben selbst, wo sie, die göttliche
Natur, die in kein Buch geschrieben werden kann, im Herzen der Gemeinde sein wird. Lebe wohl.
(Schmidt, 1994: 129)
Dies schreibt Diotima in ihrem letzten Brief an Hyperion. Die Gesetze der Natur werden ihrer
Meinung nach in ein Gesetzbuch geschrieben werden, aber die göttliche Natur selbst kann mit
Worten gar nicht gefasst werden.
Noch Einmal möcht’ ich wiederkehren an deinen Busen, wo es auch wäre! Ätheraugen! Einmal noch mir
wieder begegnen in euch! an deinen Lippen hängen, du Liebliche! du Unaussprechliche! und in mich trinken
dein entzückend heiligsüßes Leben – (Schmidt, 1994: 134)
Diotima ist tot und Hyperion sehnt sich nach ihr. Für Hyperion ist sie aber noch lebendig, in einer
anderen, nicht körperlichen Form. Deswegen weiß er nicht mehr, wo er sie finden kann. Er
meint, sie hat „Ätheraugen“ und ist „heiligsüß“. Diotima ist für Hyperion bekanntlich die Verkörperung
der Gottheit. Und die Gottheit ist jenseits menschlicher Sprache. Deswegen nennt er
Diotima „unaussprechlich“.
o Eigensinn der Menschen! wie ein Bettler, hab’ ich den Nacken gesenkt und es sahen die schweigenden
Götter der Natur mit allen ihren Gaben mich an! (Schmidt, 1994: 140)
Dies sagt Hyperion, nachdem er bereut, am Krieg teilgenommen zu haben. Die Götter waren in
Kontakt mit ihm, denn sie sahen ihn an und hatten Gaben für ihn. Aber sie sprachen nicht, sie
schwiegen, obwohl sie da waren und vielleicht erwarteten, dass Hyperion sich endlich besinnt
und seinen Blick an sie richtet, d.h. den Kontakt zur göttlichen Natur wiederaufnimmt.
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