die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Diotima schreibt an Hyperion, als er an der Front des Befreiungskrieges ist. Das Verb „sagen“
bezieht sich auf keinen eigentlichen Sprachprozess, denn diese Worte sagte sie sich selbst, sie
dachte bloß daran. „Ein eitles Liedchen singen“ bedeutet hier metaphorisch, dass das Volk eine
künstlerische Kleinigkeit hätte tun und sich damit abfinden können. Aber dank Hyperion ist das
griechische Volk von der kleinen unbedeutenden Kunst zur richtigen Kunst emporgestiegen.
'Kunst' steht hier eigentlich für 'Lebenskunst' und hat mit Sprache nichts zu tun.
so lernten die Jünglinge Großes vereinen, lernten verstehn das Spiel der Natur, das seelenvolle, und vergaßen
den Scherz.
[...]
Ein zauberisch Beispiel wurdest du, lebendige Natur! den Griechen, und entzündet von der ewig jungen
Götter Glück war alles Menschentun, wie einst, ein Fest; und zu Taten geleitete, schöner als Kriegsmusik,
die jungen Helden Helios Licht.
Stille! stille! Es war mein schönster Traum, mein erster und mein letzter. Du bist zu stolz, dich mit dem bübischen
Geschlechte länger zu befassen. Du tust auch recht daran. Du führtest sie zur Freiheit und sie dachten
an Raub. (Schmidt, 1994: 144)
Diotima versucht, den nach dem verlorenen Krieg verzweifelten Hyperion zu besänftigen. Das
Verb „verstehen“ bedeutet hier 'begreifen, auffassen' und hat nicht direkt mit Kommunikation zu
tun. Die „Stille“ bedeutet hier 'Seelenfrieden'.
So schrieb sie mir.
[...]
Du willigest ein, Diotima? schrieb ich, du billigest mein Entsagen?
[...]
o deine Ruhe lass mich wiedersehen, selige Natur! vor deinem Friedensbilde meinen Übermut auf immer
mir entschlummern. (Schmidt, 1994: 145)
Das Verb „schreiben“ leitet hier die direkte Rede ein. Die „Ruhe“ ist hier synonym für 'Seelenfrieden'
und hat somit nichts mit Sprache zu tun.
du heilig Mädchen! das mich einst in seinen Frieden aufnahm, mich, ein scheu zerrissnes Wesen, dem aus
tiefgepresster Brust sich kaum ein Jugendschimmer stahl, wie hie und da ein Grashalm auf zertretnen Wegen.
Hattest du mich nicht ins Leben gerufen?
[...]
O komm! in den Tiefen der Gebirgswelt wird das Geheimnis unsers Herzens ruhn, wie das Edelgestein im
Schacht, im Schoße der Himmel ragenden Wälder, da wird uns sein, wie unter den Säulen des innersten
Tempels, wo die Götterlosen nicht nahn, und wir werden sitzen am Quell, in seinem Spiegel unsre Welt betrachten,
den Himmel und Haus und Garten und uns. Oft werden wir in heiterer Nacht im Schatten unsers
Obstwalds wandeln und den Gott in uns, den liebenden, belauschen, indes die Pflanze aus dem Mittagsschlummer
ihr gesunken Haupt erhebt und deiner Blumen stilles Leben sich erfrischt, wenn sie im Tau die
zarten Arme baden, und die Nachtluft kühlend sie umatmet und durchdringt, und über uns blüht die Wiese
des Himmels mit all ihren funkelnden Blumen und seitwärts ahmt das Mondlicht hinter westlichem Gewölk
den Niedergang des Sonnenjünglings, wie aus Liebe schüchtern nach – und dann des Morgens, wenn sich,
wie ein Flussbett unser Tal mit warmem Lichte füllt, und still die goldne Flut durch unsre Bäume rinnt, und
unser Haus umwallt und die lieblichen Zimmer, deine Schöpfung dir verschönt, und du in ihrem Sonnenglanze
gehst und mir den Tag in deiner Grazie segnest, Liebe! (Schmidt, 1994: 146 f.)
Es geht hier um eine übliche Redewendung – etwas „ins Leben rufen“ –, die eigentlich mit der
Leben spendenden Wirkung der Sprache nichts zu tun hat. Das Verb „ruhen“ ist hier synonym
für 'im Frieden sein'. Das Wort „still“ bedeutet hier so viel wie 'friedlich, beschaulich'.
Ich war so ziemlich sorglos; ich hoffte, nun meine Diotima bald zu sehn, nun bald mit ihr in stillem Glücke
zu leben. (Schmidt, 1994: 148)
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