die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Und wenn ich oft des Morgens, wie die Kranken zum Heilquell, auf den Gipfel des Gebirgs stieg, durch die
schlafenden Blumen, aber vom süßen Schlummer gesättiget, neben mir die lieben Vögel aus dem Busche
flogen, im Zwielicht taumelnd und begierig nach dem Tag, und die regere Luft nun schon die Gebete der
Täler, die Stimmen der Herde und die Töne der Morgenglocken herauftrug, und jetzt das hohe Licht, das
göttlich heitre den gewohnten Pfad daherkam, die Erde bezaubernd mit unsterblichem Leben, dass ihr Herz
erwarmt’ und all ihre Kinder wieder sich fühlten – (Schmidt, 1994: 172)
Die Natur ist hier nicht nur schön; sie tröstet und erfreut Hyperion nicht nur, sondern sie ist auch
die Trägerin einer Botschaft, durch die Hyperion etwas lernen soll, das er bisher so nicht erfahren
hatte. Nur bei solcher Annahme kann der Vergleich der Naturerscheinungen, die selbstverständlich
keine Worte sprechen, mit „Götterstimmen“ sinnvoll sein. Das Verb „beten“ präsupponiert
als Subjekt einen Menschen. Da die „Täler“ nicht menschlich sind, wird impliziert, dass sie
personifiziert zu verstehen sind. Zwar hat die Herde wirklich Stimmen und die Morgenglocken
tönen auch tatsächlich, aber da diese beiden im Kontext zu den Gebeten der Täler gezählt werden
– wahrscheinlich als erklärende Apposition –, und da sie sonst oft zum hölderlinischen Prototyp
der Sprache gehören, sind sie wohl nicht bloß als Landschaftsgeräusche aufzufassen, sondern
als die wortlose Sprache der Natur.
B.I.b.3.4. Die Natur als Sprache, welche die Menschen miteinander
verbindet
Vollendete! rief ich, ich spreche wie du. Am Sternenhimmel wollen wir uns erkennen. Er sei das Zeichen
zwischen mir und dir, solange die Lippen verstummen.
Das sei er! sprach sie mit einem langsamen nie gehörten Tone. (Schmidt, 1994: 115)
Hyperion und Diotima wollen sich auf jeden Fall, sogar nach dem Tod, wieder erkennen. Wenn
die Lippen verstummen, präsupponiert man, dass die menschliche Sprache aufhört. Da soll der
Sternenhimmel ihnen als Zeichen der Kommunikation dienen.
B.I.b.3.5. Der göttliche Mensch als Sprache, welche die Natur
mit dem Menschen verbindet
sie aber stand vor mir in wandelloser Schönheit, mühelos, in lächelnder Vollendung da, und alles Sehnen,
alles Träumen der Sterblichkeit, ach! alles, was in goldnen Morgenstunden von höhern Regionen der Genius
weissagt, es war alles in dieser Einen stillen Seele erfüllt.
Man sagt sonst, über den Sternen verhalle der Kampf, und künftig erst, verspricht man uns, wenn unsre
Hefe gesunken sei, verwandle sich in edeln Freudenwein das gärende Leben, die Herzensruhe der Seligen
sucht man sonst auf dieser Erde nirgends mehr. Ich weiß es anders. Ich bin den nähern Weg gekommen. Ich
stand vor ihr, und hört’ und sah den Frieden des Himmels, und mitten im seufzenden Chaos erschien mir
Urania.
Wie oft hab’ ich meine Klagen vor diesem Bilde gestillt! (Schmidt, 1994: 68)
Diotima steht vor Hyperion und ihm ist, als ob er die höchste Schönheit der göttlichen Natur vor
Augen hätte. Sie spricht nicht, sie steht nur still da und lächelt. Ihre schöne Anwesenheit löst bei
Hyperion den folgenden Vorgang aus: Er empfängt den göttlichen Frieden, die Herzensruhe,
nach der er sich gesehnt hatte. Die Ausdrücke „Da stehen“, „lächeln“, „schön sein“, „sehen“,
„erscheinen“ und „Bild“ präsupponieren, dass es keine geschriebene noch gesprochene Sprache
gibt, und implizieren, dass trotzdem eine bestimmte bildliche Botschaft vermittelt wird: den gerade
erwähnten Empfang der Schönheit. Die Ausdrücke „sehnen“, „träumen“, „weissagen“, „su­
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