die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Wie die Seligen dort oben,
wo hinauf die Freude flieht,
wo, des Daseins überhoben,
wandellose Schöne blüht,
wie melodisch bei des alten
Chaos Zwist Urania,
steht sie, göttlich rein erhalten,
im Ruin der Zeiten da. (Schmidt, 1992: 177)
Der Dichter spricht von Diotima, die er mit den Göttern gleichsetzt. Er beschreibt die Götter als
selig, wandel­ und zeitlos, ohne Dasein, rein erhalten, über das Chaos erhaben, melodisch. Das
Adjektiv „melodisch“ präsupponiert Musik, und die Musik ist für Hölderlin immer eine Art
Sprache, weil sie ein semiotisches System ist, das dem Menschen etwas vermitteln kann. So ist
es auch hier, denn der Dichter ahnt, in welch harmonischer Dimension sich die Götter aufhalten.
Das Melodischsein ist eine Eigenschaft des göttlichen Daseins. Somit ist das Musikalische und
daher das Sprachliche eine Daseins­ oder zumindest eine Manifestationsform des Göttlichen.
hab’ in allen Lebenstönen
mit der Holden mich vereint (Schmidt, 1992: 177)
Der Dichter spricht von Diotima, die er für göttlich und himmlisch hält. Demnach besteht das
Leben aus Tönen und somit aus Musik, die wiederum letztlich auf Sprache zurückgeführt werden
kann. Demnach werden auch die verschiedenen Dimensionen des wirklichen Lebens mit entsprechenden
Tönen bzw. sprachlichen Ausdrucksweisen gleichgesetzt.
Ich sollte nicht im Lebensfelde ringen,
solang mein Herz nach höchster Schöne strebt,
ich soll mein Schwanenlied am Grabe singen,
wo ihr so gern lebendig uns begrabt? (Schmidt, 1992: 187 f.)
Der Dichter zählt zu den Idealisten, die „den Gott in uns“ – wie es im selben Gedicht wenig später
heißt – gegen die unterdrückende Gesellschaftsordnung verteidigen. Das ist auch hier in der
zitierten Stelle der Fall, denn das Herz des Dichters strebt nach „höchster Schöne“, d.h. nach
Göttlichem. Seine Lebenshaltung dürfe er nicht in die Tat umsetzen, er solle nicht versuchen,
seine Ideale zu verwirklichen, sondern er solle sein „Schwanenlied“ erst „am Grabe singen“.
Durch die heilige Sprache drückt der Idealist sein innigstes Wesen aus. Seine Taten sind genauso
wie sein Gesang eine Sprache seiner Seele.
Ich sollte ruhn? Ich soll die Liebe zwingen,
die feurig froh nach hoher Schöne strebt?
Ich soll mein Schwanenlied am Grabe singen,
wo ihr so gern lebendig uns begrabt? (Schmidt, 1992: 189)
Hier gelten dieselben Argumente, die oben gerade angeführt wurden, denn es handelt sich um
eine neue Version des Gedichts mit derselben Thematik. Neu ist hier nur das Verb „ruhen“, das
sowohl 'untätig bleiben' wie auch 'nicht aufmucken' bedeutet.
Aber ins Mondlicht steigen herauf die zerbrochenen Säulen
und die Tempeltore, die einst der Furchtbare traf, der geheime
Geist der Unruh’, der in der Brust der Erd’ und der Menschen
zürnet und gärt, der Unbezwungne, der alte Erobrer
der die Städte, wie Lämmer, zerreißt, der einst den Olympus
stürmte, der in den Bergen sich regt, und Flammen herauswirft,
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