die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

1. ERSTES KAPITEL. Einführung
1.1. Grundlegendes
1.1.1. Motivation
In der Bibel heißt es: „Im Anfang war das Wort.“ 1 . Terry Eagleton behauptet dies auch, indem er
sich der Meinung des Philosophen Claude Lévi­Strauss und des Linguisten Roman Jakobson anschließt
2 . Daran scheint Hölderlin anzuknüpfen, wenn er im ersten Band von Hyperion, der 1797
veröffentlicht wurde, seinen Hauptcharakter und Ich­Erzähler sagen lässt:
Im Anfang war [...] die ewige Schönheit. [...] Das erste Kind der göttlichen Schönheit ist die Kunst.
(Schmidt, 1994: 90, 16) 3
Und zwei Seiten später:
Das große Wort, das ἓν διάφερον ἑαυτῷ [...] ist das Wesen der Schönheit, und ehe das gefunden war,
gab es keine Philosophie. (Schmidt, 1994: 92, 16)
Das Wort ist also für Hölderlin – oder zumindest für Hyperion – das Wesen der Schönheit, die
zur Kunst führt. Und weil Religion „der Schönheit zweite Tochter ist“ (Schmidt, 1994: 90, 18),
darf er die Kunst als „heilig“ (Schmidt, 1994: 90, 32) bezeichnen. Es gibt natürlich mehrere
Künste, aber Hölderlin beschäftigt sich hauptsächlich mit der Dichtung. Daraus lässt sich folgern,
dass sich in der Dichtung die Sprache, die Kunst, die Schönheit und die Philosophie vereinigen.
Über die Philosophie sagt Hyperion, wieder mit einem biblischen Ausdruck:
Die Dichtung [...] ist der Anfang und das Ende. (Schmidt, 1994: 91, 29)
Mit der Dichtung, der homerischen Ilias, nahm die griechische Literatur ihren Anfang, die dann
die Philosophie für die westliche Kultur entdeckte. Hölderlin versteht sich am Ende der Zeit, wo
die Philosophie wieder zu ihrem Ursprung, zur Dichtung, kommt. Sprache, Kunst, Schönheit,
Philosophie, Religion: Diese Begriffe – so scheint es auf den ersten Blick – sind für Hölderlin
sehr wichtig. Der Zusammenhang legt nahe, dass die Sprache dabei eine zentrale Rolle spielt.
1.1.2. Fragestellung
Worin besteht also die Sprachauffassung Hölderlins?
Diese Frage ist nicht neu. Auch liegen schon lange zahlreiche Antworten vor, wie weiter unten
dargelegt wird. Neu an der vorliegenden Arbeit ist aber, dass hier die Antwort nicht in den theoretischen
Arbeiten Hölderlins über Poetologie bzw. Philosophie gesucht wird, wo man sie vernünftigerweise
zuerst vermuten würde, denn das hat man auch schon zur Genüge gemacht, sondern
hier wird sie in Hölderlins literarischer Praxis gesucht, in der manchmal unbewussten und
1
Bischöfe, 1980: 1195 (Joh, 1,1).
2
Eagleton, 1988: 94.
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Wenn nunmehr Worte aus den Werken Hölderlins zitiert werden, dann immer nach der inzwischen geradezu kanonischen
Gesamtwerkausgabe von Jochen Schmidt. In solchen Fällen wird die Quellenangabe in Klammern unmittelbar
nach dem Zitat angegeben, und nicht als Fußnote, wie sonst immer der Fall ist.
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