die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Es kam nicht Lust und nicht Bewunderung, es kam der Friede des Himmels unter uns.
Tausendmal hab’ ich es ihr und mir gesagt: das Schönste ist auch das Heiligste. Und so war alles an ihr.
Wie ihr Gesang, so auch ihr Leben. (Schmidt, 1994: 65)
Wenn Diotima sang, benutzte sie die heilige Sprache, und ergriff die Herzen aller, auch Hyperions.
Das hat er erkannt und auch ausdrücklich anerkannt, indem er es zur Sprache brachte: Das,
was sie singt, ist heilig und am schönsten.
dass Diotimas Grab mir nah ist.
Hörst du? hörst du? Diotimas Grab!
Mein Herz war doch so stille geworden, und meine Liebe war begraben mit der Toten, die ich liebte.
Du weißt, mein Bellarmin! ich schrieb dir lange nicht von ihr, und da ich schrieb, so schrieb ich dir gelassen,
wie ich meine.
Was ist’s denn nun? (Schmidt, 1994: 70)
Da Hyperion mit Bellarmin nicht spricht, sondern ihm schreibt, wird präsupponiert, dass Bellarmin
ihn nicht hören kann. Deswegen wird impliziert, dass das Verb „hören“ hier für 'empfangen'
oder 'verstehen' steht. Die Wiederholung präsupponiert, dass der Sender sich versichern will,
dass die Botschaft tatsächlich empfangen wurde. Die Wiederholung ist ein universelles Mittel
zur Hervorhebung des Gesagten. Die Hervorhebung präsupponiert, dass der Fragende sicherstellen
will, dass er nun wirklich empfangen und verstanden wurde. Dies kann auch nicht so gemeint
sein, weil Bellarmin zweifellos den Brief lesen und verstehen kann. Deswegen wird impliziert,
dass Hyperion nicht überprüfen will, ob er verstanden wurde, sondern ob er richtig verstanden
wurde, d.h. ob Bellarmin gemerkt hat, was für weitreichende Konsequenzen die Tatsache hat,
dass Diotima ein Grab hat, nämlich, dass sie tot ist. Für Bellarmin war sie nicht tot, solange
Hyperion es ihm nicht zur Sprache gebracht hat und es ihm auf diese Weise mitgeteilt hat. Und
für Hyperion ist sie für eine Weile gewissermaßen auch nicht tot, denn er hat entweder den
Anfang seiner Liebesgeschichte erzählt, als sie noch lebte, oder er hat über sie geschwiegen, er
hat den Tod Diotimas verdrängt, indem er gar nichts über sie erzählt hat.
Wir schwiegen eine Weile. Wir ehrten die traurende Liebe, die in uns allen war, wir fürchteten uns, sich ihrer
zu überheben in Reden und stolzen Gedanken. Endlich nach wenigen flüchtigen Worten bat mich Diotima,
einiges von Agis und Kleomenes zu erzählen; ich hätte die großen Seelen oft mit feuriger Achtung
genannt und gesagt, sie wären Halbgötter, so gewiss, wie Prometheus, und ihr Kampf mit dem Schicksal
von Sparta sei heroischer, als irgendeiner in den glänzenden Mythen. Der Genius dieser Menschen sei das
Abendrot des griechischen Tages, wie Theseus und Homer die Aurore desselben.
Ich erzählte und am Ende fühlten wir uns alle stärker und höher. (Schmidt, 1994: 112)
Hyperion, Diotima und ihre Freunde gedenken der bewunderten alten Griechen und ehren sie zuerst
mit Stille, aber dann mit Lobreden, d.h. mit Worten.
Da wir uns ferne waren, rief ich, [...] göttliche Natur! da waren wir immer, wie du, und nun auch da wir
scheiden und die Freude stirbt, sind wir, wie du, voll Leidens und doch gut, drum soll ein reiner Mund uns
zeugen, dass unsre Liebe heilig ist und ewig, so wie du.
Ich zeug’ es, sprach die Mutter.
Wir zeugen es, riefen die andern. (Schmidt, 1994: 113)
Die ersten feierlichen Worte spricht Hyperion, als er sich von Diotima verabschiedet, um in den
Krieg zu ziehen. Der „Mund“ ist hier eine Metonymie für eine Person, die spricht. Durch diese
Sprache findet eine Zeremonie statt, die ähnlich ist wie eine Verlobung, und die Liebenden zur
ewigen Treue vereidigt.
Wer bin ich dann, ihr Lieben, dass ich mein euch nenne, dass ich sagen darf, sie sind mein eigen, dass ich,
wie ein Eroberer, zwischen euch steh’ und euch, wie meine Beute, umfasse.
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