die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

auch die wortlose Sprache der Natur impliziert. Hyperion nimmt den Donner akustisch wahr,
aber gleichzeitig vernimmt er auch die Botschaft, die dabei vermittelt wird.
Was aber eigentlich mir die schale Kost des gewöhnlichen Umgangs würzte, das waren die guten Gesichter
und Gestalten, die noch hie und da die mitleidige Natur, wie Sterne, in unsere Verfinsterung sendet.
Wie hatt’ ich meine herzliche Freude daran! wie gläubig deutet’ ich diese freundlichen Hieroglyphen!
(Schmidt, 1994: 29)
Die „freundlichen Hieroglyphen“ sind die guten Gesichter und Gestalten, die die Natur wie Sterne
sendet, damit Hyperion nicht ganz im Finstern ist. Wenn es einen Sender (= die Natur), eine
Botschaft (= die guten Gesichter) und einen Empfänger (= Hyperion) gibt, dann darf man schon
sagen, es gibt eine Sorte Sprache, die nicht aus menschlichen Worten besteht.
Mein Herz verschloss jetzt seine Schätze, aber nur, um sie für eine bessere Zeit zu sparen, für das Einzige,
Heilige, Treue, das gewiss, in irgendeiner Periode des Daseins, meiner dürstenden Seele begegnen sollte.
Wie selig hing ich oft an ihm, wenn es, in Stunden des Ahnens, leise, wie das Mondlicht, um die besänftigte
Stirne mir spielte? Schon damals kannt’ ich dich, schon damals blicktest du, wie ein Genius, aus Wolken
mich an, du, die mir einst, im Frieden der Schönheit, aus der trüben Woge der Welt stieg! Da kämpfte, da
glüht’ es nimmer, dies Herz.
Wie in schweigender Luft sich eine Lilie wiegt, so regte sich in seinem Elemente, in den entzückenden
Träumen von ihr, mein Wesen. (Schmidt, 1994: 31)
Hyperion kommuniziert hier ohne Worte mit dem Geist Diotimas, die er noch nicht kennengelernt
hat, und vergleicht diese Art Verständigung mit dem wortlosen Kontakt, den er mit der Natur
(= „Mondlicht“, „Wolken“, „Luft“, „Lilie“) hält. Wortlosigkeit ist die übliche Bedeutung
vom Verb „schweigen“, und auch die Nebenbedeutung vom Adverb „leise“, dessen Synonyme
u.a. 'lautlos, still, unhörbar' sind.
Wir waren zusammen aufs Feld gegangen, saßen vertraulich umschlungen im Dunkel des immergrünen
Lorbeers, und sahn zusammen in unsern Plato, wo er so wunderbar erhaben vom Altern und Verjüngen
spricht, und ruhten hin und wieder aus auf der stummen entblätterten Landschaft, wo der Himmel schöner,
als je, mit Wolken und Sonnenschein um die herbstlich schlafenden Bäume spielte. (Schmidt, 1994: 35 f.)
Alabanda und Hyperion machen einen Ausflug. Diese Landschaft hier ist „stumm“, wahrscheinlich
weil sie entblättert ist und tot aussieht. Diese Stummheit präsupponiert, dass andere Landschaften
manchmal sprechen können, vor allem wenn sie grün und voller Leben sind. Es handelt
sich dann um eine Sprache, die nicht aus Wörtern besteht, sondern aus lebendigen Naturerscheinungen.
Da ich einst in heitrer Mitternacht die Dioskuren ihm wies, und Alabanda die Hand aufs Herz mir legt’ und
sagte: Das sind nur Sterne, Hyperion, nur Buchstaben, womit der Name der Heldenbrüder am Himmel
geschrieben ist; in uns sind sie! lebendig und wahr, mit ihrem Mut und ihrer göttlichen Liebe, und du, du
bist der Göttersohn, und teilst mit deinem sterblichen Kastor deine Unsterblichkeit! (Schmidt, 1994: 44)
Die Sterne werden hier ausdrücklich mit Buchstaben gleichgesetzt, und damit können Namen am
Himmel geschrieben werden. Das impliziert, dass die Natur auch eine Art Sprache besitzt. Alabanda
muss es aber Hyperion erklären. Und dies impliziert, dass Hyperion es sonst nicht bemerkt
hätte, was wiederum impliziert, dass diese Sprache nicht offensichtlich ist. Sie ist auf alle Fälle
nicht offensichtlich, denn sie ähnelt der menschlichen Sprache nicht: Sie ist nämlich eine wortlose
Sprache.
Was ist’s denn, dass der Mensch so viel will? fragt’ ich oft; was soll denn die Unendlichkeit in seiner
Brust? Unendlichkeit? wo ist sie denn? wer hat sie denn vernommen? Mehr will er, als er kann! das möchte
wahr sein! O! das hast du oft genug erfahren. Das ist auch nötig, wie es ist. Das gibt das süße, schwärmeri­
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