die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

che und melodische Erscheinung ist, sondern eine Gesamtwirkung aller Kunstmittel, selbst des
Bildes und des Wortsinns. Der Klangreichtum, das Fluten des Rhythmus', der tiefe Gefühlsgehalt
der Bilder und Worte erzeugen zusammen jene Erregung des Gefühls, die man so oft als Musik
empfindet. Hölderlin vermischt Erscheinungswelt und Musik, so dass alles, was ihn belebt, musikalisch
zu wirken scheint 247 .
Rolf Zuberbühler gewährt einen neuartigen Einblick in die Sprache Hölderlins, indem er deren
Grundanliegen darin sieht, dass unter immer erneuter Überwindung tödlicher Spannungen das
Stiften von Kommunikation, die Schaffung eines Du­Bezugs, die Bildung von Gemeinschaft, die
erst in ihrer höchsten Form, der Gemeinschaft zwischen Göttern und Menschen, ihr Genügen findet
248 .
5.2. Vergleich der impliziten und expliziten Sprachtheorien
Hölderlins
In der Forschung kann man drei verschiedene Meinungslinien unterscheiden: Einige schätzen,
dass Hölderlins literarische Praxis genau seiner Homburger Poetologie entspricht, andere finden
Unterschiede, aber auch wesentliche Ähnlichkeiten, und wieder andere halten beide für völlig
unversöhnlich.
Uwe Beyer stellt fest, dass Hölderlin in einem seiner Gedichte genau das vorführt, wovon es
schweigen zu müssen vorgibt: Es ist das poetologische Paradox der ausgesprochenen Unsagbarkeit
249 .
Wolfgang Binder erläutert, dass die hölderlinische Theorie der Sprache aus logischen und philosophischen
Gründen auch in Hölderlins dichterischer Praxis ihre Bestätigung finden muss 250 . An
anderer Stelle behauptet er sogar, dass Hölderlins Philosophie auf Prinzipien des poetischen Machens
zielt und nur im Licht der dichterischen Praxis Leben und Anschauung erhält 251 . Jiménez
Heffernan behauptet im selben Sinne, dass die Dichtung Hölderlins ohne seine Philosophie unverständlich
bleibt 252 .
Hölderlins Lehre vom Wechsel der Töne scheint Ryan dazu geeignet, sowohl die systematische
Anlage seines Philosophierens als auch die gesetzmäßige Präzision seines Dichtens zu erhellen.
Und es entspringt einer eigenen Notwendigkeit, dass sich diese beiden Seiten seines Schaffens so
eng berühren: Denn zu Hölderlins Auffassung der Verfahrensweise des poetischen Geistes gehört
eben jenes Selbsterkennen des Dichters, das der Lehre vom Wechsel der Töne zugrunde
liegt 253 .
Díez del Corral weist darauf hin, dass Hölderlins Sprache, die seiner Art und Weise entspricht,
die Welt zu fühlen und zu verstehen, eine antike poetische Sprache ist. Die Wörter haben eine eigenartige
Bedeutung, die präzise und heilig ist 254 . Maria Behre erörtert, dass die Kunsttheorie
247
Wiesmann, 1948: 75.
248
Zuberbühler, 1982: 93.
249
Beyer, 1994: 160.
250
Binder, 1970: 38.
251
Binder, 1987: 82.
252
Jiménez Heffernan, 2004: 152.
253
Ryan, 1960: 7.
254
Díez del Corral, 1971: 35.
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