die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

saßen. Sowohl die Schüler als auch die Naturgottheit hören diesen Gesprächen zu, und das präsupponiert,
dass sie zumindest passiv daran teilnehmen. Ein Gespräch, bei dem die Menschen
über höchst Wesentliches sprechen und außerdem in Verbindung mit den Göttern kommen, darf
bei Hölderlin durchaus als heilig gelten.
Oft werden wir in heiterer Nacht im Schatten unsers Obstwalds wandeln und den Gott in uns, den liebenden,
belauschen, indes die Pflanze aus dem Mittagsschlummer ihr gesunken Haupt erhebt und deiner Blumen
stilles Leben sich erfrischt
[...]
Liebe! wenn sich dann, indes wir so die Morgenwonne feiern, der Erde geschäftig Leben, wie ein Opferbrand,
vor unsern Augen entzündet, und wir nun hingehn, um auch unser Tagwerk, um von uns auch einen
Teil in die steigende Flamme zu werfen, wirst du da nicht sagen, wir sind glücklich, wir sind wieder, wie
die alten Priester der Natur, die heiligen und frohen, die schon fromm gewesen, eh ein Tempel stand.
(Schmidt, 1994: 147)
Dies schreibt Hyperion an Diotima, als er nach dem Krieg mit ihr in die Berge entfliehen will. Er
hat vor, Kontakt mit dem Gott in sich selbst, in Diotima und in der Natur aufzunehmen. Hyperion
schlägt Diotima vor, in die Berge zu fliehen, dort im Einklang mit der Natur zu leben, in alltäglichem
und engem Kontakt mit ihrer Göttlichkeit, so wie die alten Priester der Natur, die keinen
Tempel brauchten, weil sie schon die ganze Erde hatten.
Ich saß mit Alabanda auf einem Hügel der Gegend, in lieblich wärmender Sonn’, und um uns spielte der
Wind mit abgefallenem Laube. Das Land war stumm; nur hie und da ertönt’ im Wald ein stürzender
Baum, vom Landmann gefällt, und neben uns murmelte der vergängliche Regenbach hinab ins ruhige
Meer. (Schmidt, 1994: 148)
Das Adverb „stumm“ präsupponiert ein Subjekt, ein Wesen, das normalerweise sprechen kann.
Dadurch wird das Land und somit die Natur personifiziert. Dasselbe gilt für den spielenden
Wind, den ertönenden Baum und den murmelnden Regenbach. Nur das Verb „spielen“ gehört
nicht zum Prototyp der Sprache, aber es präsupponiert Absicht, die im Prinzip nur einem Menschen
zugeschrieben werden kann. In diesem Kontext ist „ruhig“ synonym für „stumm“, denn,
die Stummheit des Landes impliziert die Stummheit der ganzen Natur. Die einzigen Ausnahmen
werden ausdrücklich genannt. Das Meer gehört zur Landschaft und zur Natur, und von ihm vernehmen
Hyperion und Alabanda kein Geräusch, sondern Ruhe.
da wankt’ ich nun umher und klagte dem Winde mein Leid (Schmidt, 1994: 160)
Dies schreibt Diotima an Hyperion im letzten Brief vor ihrem Tod. Das Verb „klagen“ präsupponiert
als Dativergänzung einen Menschen. Deshalb sind die „Winde“ hier personifiziert, so dass
es möglich ist, dass Diotima mit ihnen kommuniziert.
ich kann kein Volk mir denken, das zerrissner wäre, wie die Deutschen. Handwerker siehst du, aber keine
Menschen, Denker, aber keine Menschen, Priester, aber keine Menschen, Herrn und Knechte, Jungen und
gesetzte Leute, aber keine Menschen – ist das nicht, wie ein Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle
Glieder zerstückelt untereinander liegen, indessen das vergossne Lebensblut im Sande zerrinnt? (Schmidt,
1994: 168)
Der Beruf des Priesters wird definiert als der Mittler zwischen Gott und Mensch. Die von Hyperion
kritisierten Deutschen sind Tiere, keine Menschen, und schon deswegen vermögen sie nicht,
sich in geistige Dimensionen zu bewegen.
O Bellarmin! wo ein Volk das Schöne liebt, wo es den Genius in seinen Künstlern ehrt, da weht, wie Lebensluft,
ein allgemeiner Geist, da öffnet sich der scheue Sinn, der Eigendünkel schmilzt, und fromm und
groß sind alle Herzen und Helden gebiert die Begeisterung. Die Heimat aller Menschen ist bei solchem
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