die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Wie oft hab’ ich meine Klagen vor diesem Bilde gestillt! wie oft hat sich das übermütige Leben und der
strebende Geist besänftigt, wenn ich, in selige Betrachtungen versunken, ihr ins Herz sah, wie man in die
Quelle siehet, wenn sie still erbebt von den Berührungen des Himmels, der in Silbertropfen auf sie niederträufelt!
(Schmidt, 1994: 68)
Hyperion meint hier Diotimas Bild. Die „Klagen“ sind hier synonym für die 'Sorgen'. Die Klage
ist eigentlich die sprachliche Ausdrucksweise einer Sorge bzw. eines Schmerzes für die Ohren
eines anderen Menschen. Hier werden der Name und die Sache, auf die es sich bezieht, verwechselt.
Dies deutet daraufhin, dass Hyperion der Ansicht ist, dass Sprache und Wirklichkeit ungefähr
dasselbe sind. Das Verb „stillen“ bedeutet 'still machen' in beiderlei Sinn: sowohl 'beruhigen'
als auch 'zum Schweigen bringen'. Denn wenn der Kläger verstummt, nimmt man normalerweise
an, dass sein Problem gelöst worden ist, weil sonst seine sprachlichen Klagen genau der
Wirklichkeit seines Kummers entsprechen würden. Das Adverb „still“ gilt hier sowohl für die
Quelle als auch für Diotimas Herz, das erbebt, weil es lebendig ist, aber wortlos bleibt, weil es
im Kontakt mit dem Himmel ist.
Die reinen Quellen fordr’ ich auf zu Zeugen, und die unschuldigen Bäume, die uns belauschten, und das
Tagslicht und den Äther! war sie nicht mein? vereint mit mir in allen Tönen des Lebens? (Schmidt, 1994:
70)
Hyperion spricht hier von Diotima. Er behauptet, er war mit ihr vereint. Da funktionierte zwischen
ihnen nur die heilige Sprache, die mit der Musik vergleichbar ist. Davon ausgehend kann
man dann die Metapher „Töne des Lebens“ verstehen, die hier etwa so viel wie 'Ebenen, Aspekte
des Lebens' bedeutet. Das Leben bzw. die Wirklichkeit hat somit verschiedene Aspekte, die sich
in der heiligen musikalischen Sprache widerspiegeln oder vielleicht sogar wiederfinden.
Aber es ist auch nichts Herrlicheres auf Erden, als wenn ein stolzes Paar, wie diese, so sich untertan ist.
Das ist auch meine Hoffnung, meine Lust in einsamen Stunden, dass solche große Töne und größere einst
wiederkehren müssen in der Symphonie des Weltlaufs. (Schmidt, 1994: 73)
Hyperion spricht hier von zwei sehr berühmten Männern der griechischen Antike, Harmodius
und Aristogiton, die durch eine beispielhaft innige Freundschaft verbunden waren. „Töne“ steht
hier metaphorisch für 'Ereignisse, heldenhafte Taten' und „Symphonie“ für 'Ganzes, in dem alles
in harmonischer Beziehung zu allem steht'. Die Metapher besteht darin, das Vergleichbare statt
das Gemeinte zu nennen. Vergleichbar sind diese Wörter, die zum Prototyp der Musik gehören,
weil für Hölderlin sowohl die Musik als auch die Gesamtheit der natürlichen Phänomene eine
Sprache sind, die zum Menschen von der Gottheit spricht. Der Genitiv „des Weltlaufs“ mit seiner
typischen Attribut­ bzw. Erklärungsfunktion macht diesen Vergleich diskret explizit. Was
Hyperion aber wörtlich ausgesagt hat, ist, dass jene außergewöhnliche Freundschaft ein großer
Ton ist, und dass der Weltlauf eine Symphonie ist. Demnach ist die Sprache dasselbe wie die
Wirklichkeit, sie werden verwechselt.
wer kann dich fassen? wer kann sagen, er habe ganz dich begriffen? (Schmidt, 1994: 82)
Dies sagt Hyperion zu Diotima. Der Parallelismus der beiden rhetorischen Fragen mit ihren synonymen
Verben deutet daraufhin, dass beide Sätze dasselbe bedeuten. Demnach ist es das Gleiche,
jemanden zu verstehen, wie zu sagen, dass man ihn versteht. Die Wirklichkeit und ihre Benennung
durch Sprache werden gleichgesetzt.
Sage das nicht! erwiderte derselbe; und mangelt’ auch wirklich ihnen der Geist von all dem Schönen, so
wär’ es, weil der nicht weggetragen werden konnte und nicht gekauft.
Ja wohl! rief ich. Dieser Geist war auch untergegangen noch ehe die Zerstörer über Attika kamen. Erst,
wenn die Häuser und Tempel ausgestorben, wagen sich die wilden Tiere in die Tore und Gassen.
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