die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

diese heilige, göttliche wortlose Sprache des Geistes fühlte sich wie ein „Harfengelispel“ an, also
wie Musik.
Jetzt bin ich wieder glücklich. Ich wandere durch dies Land, wie durch Dodonas Hain, wo die Eichen tönten
von Ruhm weissagenden Sprüchen. (Schmidt, 1994: 117)
Das Verb „tönen“ steht hier metaphorisch für 'erzählen'. Das Subjekt sind die Eichen. Da das
Verb 'erzählen' als Subjekt einen Menschen präsupponiert, wird dadurch impliziert, dass die Eichen
personifiziert sind. Die Natur spricht zu Hyperion und prophezeit Ruhm. Aber sie tut es auf
eine Weise, die vergleichbar ist mit der Musik, deswegen das Verb „tönen“.
Und denkst du unsrer goldenen Tage nicht mehr? der holdseligen, göttlich melodischen? säuseln sie nicht
aus allen Hainen von Kalaurea dich an? (Schmidt, 1994: 148)
Die Tage auf Kalaurea waren golden, holdselig, göttlich, und melodisch. Sie „säuseln“ Diotima
„an“. Das Präfix „an“ drückt hier Absicht aus, präsupponiert als Subjekt einen Menschen und
impliziert, dass durch das Ansäuseln eine Botschaft vermittelt wird, so dass es sich hier um die
heilige musikalische Sprache handelt, durch welche die Natur und die Menschen in Kontakt
kommen.
Was wär’ auch, fuhr er fort, was wär’ auch diese Welt, wenn sie nicht wär’ ein Einklang freier Wesen?
wenn nicht aus eignem frohem Triebe die Lebendigen von Anbeginn in ihr zusammenwirkten in Ein vollstimmig
Leben, wie hölzern wäre sie, wie kalt? welch herzlos Machwerk wäre sie? (Schmidt, 1994: 155)
Dies sagt Alabanda zu Hyperion. Seiner Meinung nach hat jedes Wesen eine eigene Stimme, so
dass die Allnatur die Gesamtheit dieser Stimmen im Einklang ist. Der gleichzeitige Parallelismus
zur Sprache und zur Musik ist offensichtlich.
Ihr wandelt droben im Licht
auf weichem Boden, selige Genien!
Glänzende Götterlüfte
rühren euch leicht,
wie die Finger der Künstlerin
heilige Saiten. (Schmidt, 1994: 157)
Dieses Gedicht hat Hyperion von Adamas gehört. Demnach sind die Bewegungen der Götter wie
die Kunst der Musik. Da die Kunst ein semiotisches Phänomen ist, so sollte es die Existenz der
Götter es auch sein. Der Leser weiß, dass Hyperion es woanders auch ausdrücklich behauptet
hat: Die Menschen seien für die Götter nötig, damit diese sich selbst unterscheiden und daher erkennen
können. Wiederum seien die Götter für die Menschen nötig, damit auch diese sich selbst
kennenlernen können. Folglich ist die bloße Existenz der Götter eine Botschaft für die Menschen
– und umgekehrt auch –, und diese Botschaft wird mit der Musik verglichen.
Liebster Hyperion! du dachtest wohl nicht, mein Schwanenlied in diesem Jahre zu hören. (Schmidt, 1994:
158)
Nach antikem Mythos singt der Schwan vor dem Sterben. Dies ist eine feste Redewendung, die
zur Sprache gehört. Nichtsdestoweniger präsupponiert dieses Schwanenlied Sprache, weil eine
Botschaft mitgeteilt wird, nämlich der Abschied kurz vor dem Tod. Diotima meint, dass Hyperion
wohl nicht dachte, solche Botschaft in diesem Jahr zu empfangen. Der Schwan ist ein Tier,
und das präsupponiert, dass er, im Gegensatz zu den Menschen, unmittelbar zur Natur gehört.
Und seine Botschaft singt er, statt sie zu sagen. In diesem Kontext geht es um die Kommunikati­
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