die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

O Diotima! o Alabanda! edle, ruhiggroße Wesen! wie muss ich vollenden, wenn ich nicht fliehn will vor
meinem Glücke, vor euch? (Schmidt, 1994: 121)
Wenn Hyperion sich so nennt, wenn er so etwas sagen darf, dann deshalb, weil es so ist. Nur
dann ist der Sprachgebrauch legitim, wenn er der Wirklichkeit entspricht. Deshalb ist Versprachlichung
hier gleichbedeutend mit Anerkennung der bestehenden Verhältnisse.
wenn sich dann, indes wir so die Morgenwonne feiern, der Erde geschäftig Leben, wie ein Opferbrand, vor
unsern Augen entzündet, und wir nun hingehn, um auch unser Tagwerk, um von uns auch einen Teil in die
steigende Flamme zu werfen, wirst du da nicht sagen, wir sind glücklich (Schmidt, 1994: 147)
Hyperion schlägt Diotima vor, in die einsamen Berge zu flüchten und dort ein neues, glückliches
Leben anzufangen. Er sieht voraus, dass sie glücklich sein werden. Seine rhetorische Frage präsupponiert,
dass sie es sagen wird, weil es tatsächlich so sein wird. Sie wird es zugeben müssen.
Geh, Vollendeter! ich ginge mit dir, wenn es keine Diotima gäbe.
Hab’ ich dich nun? erwidert’ Alabanda, sprichst du so? (Schmidt, 1994: 154)
Alabanda will sich von Hyperion und Diotima fernhalten. Hyperion sieht es ein und akzeptiert
die Entscheidung seines Freundes, obwohl sie ihn sehr schmerzt. Dadurch, dass Hyperion seine
Einwilligung sprachlich zum Ausdruck brachte, hat er sie gültig gemacht. Deswegen kann Alabanda
sagen, er hat Hyperion auf seiner Seite.
Es ist ein hartes Wort und dennoch sag’ ich’s, weil es Wahrheit ist: ich kann kein Volk mir denken, das
zerrissner wäre, wie die Deutschen. (Schmidt, 1994: 168)
Scheltrede Hyperions gegen die Deutschen. Das Substantiv „Wort“ steht hier für 'Worte, Vorstellung'.
Diese Worte sind wahr, sie entsprechen der Wirklichkeit, und wenn Hyperion sie laut
ausspricht, dann wird diese Wahrheit, dieser tatsächliche Zustand der Deutschen, bekannt. Der
Wahrheitsinhalt der Vorstellung wird dadurch eingestanden, dass sie sprachlich zum Ausdruck
gebracht wird.
Ich sage dir: es ist nichts Heiliges, was nicht entheiligt, nicht zum ärmlichen Behelf herabgewürdigt ist bei
diesem Volk (Schmidt, 1994: 169)
Scheltrede Hyperions gegen die Deutschen. Der Ausdruck hier mit dem Verb „sagen“ bedeutet,
dass Hyperion es zur Sprache bringt, um es einzuräumen und zu behaupten.
Es ist auf Erden alles unvollkommen, ist das alte Lied der Deutschen. Wenn doch einmal diesen Gottverlassnen
einer sagte, dass bei ihnen nur so unvollkommen alles ist, weil sie nichts Reines unverdorben,
nichts Heiliges unbetastet lassen mit den plumpen Händen, dass bei ihnen nichts gedeiht, weil sie die Wurzel
des Gedeihns, die göttliche Natur nicht achten, dass bei ihnen eigentlich das Leben schal und sorgenschwer
und übervoll von kalter stummer Zwietracht ist, weil sie den Genius verschmähn, der Kraft und
Adel in ein menschlich Tun, und Heiterkeit ins Leiden und Lieb’ und Brüderschaft den Städten und den
Häusern bringt.
[...]
Genug! du kennst mich, wirst es gut aufnehmen, Bellarmin! Ich sprach in deinem Namen auch, ich sprach
für alle, die in diesem Lande sind und leiden, wie ich dort gelitten. (Schmidt, 1994: 170 f.)
Hyperion schreibt an Bellarmin und hält die sogenannte Scheltrede an die Deutschen, die für ihn
stumpfe Unmenschen ohne Sinn für die Natur noch für die heilige Sprache sind. Er wünscht sich,
dass jemand die Dinge beim Namen nennen würde, um den Deutschen die unangenehme Wahrheit
vorzuwerfen. Hyperion sagt, er hat auch im Namen Bellarmins gesprochen, weil er glaubt,
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