die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

zw. ihre Abwesenheit – die Stille – als ein wesentlicher und bestimmender Faktor der Handlung
– bzw. der dem literarischen Werk zugrundeliegenden Weltanschauung – zu verstehen ist, wobei
es unerheblich ist, ob die Sprache als Ursache oder als Folge des Geschehens – bzw. der betreffenden
Gefühle und Vorstellungen – fungiert. Dies wird von der sachlichen Analyse des Textes
unterstützt und begründet durch:
● die Tatsache, dass die Häufigkeit der relevanten Verwendungen der aufgelisteten Wörter
und Stellen überwältigend groß ist;
● die Tatsache, dass gerade diese relevant gebrauchten Wörter und Stellen die Höhepunkte
der Handlung – bzw. der dargestellten Gefühle und Ideen – begleiten und bestimmen;
● die im dritten Kapitel ausgeführte konkrete Textanalyse, die in jedem einzelnen Fall in
die Bedeutung des hölderlinischen Begriffes 'Sprache' einzudringen versucht.
Anschließend folgt eine Zusammenfassung des Themas 'Sprache' bei Hölderlin. Zuerst wird der
Inhalt der beiden Korpora in seinem Bezug zur Sprache gedeutet, und dann werden die wichtigsten
Aspekte, die aus der Analyse der verschiedenen Sprachvorstellungen hervorgehen, zusammengefasst.
Das Hauptthema des Romans ist die Suche Hyperions nach innerem Frieden, nach Vereinigung
mit dem All. Er versucht, dies durch die Beziehung zu Diotima zustande zu bringen, bis er von
ihrem Tod erfährt. Dann besinnt sich Hyperion und versteht, dass auch die Bäche und Wälder
dasselbe vermitteln können wie Diotimas Liebe. So direkt scheint also die Sprache nicht thematisiert
zu sein. Aber wenn man etwas genauer hinsieht, merkt man, dass man bei dieser Suche entweder
mit Hilfe von Sprache oder von Stille verfährt, weil es keinen anderen Weg, kein anderes
Mittel, kein anderes Instrument gibt. Alle Höhepunkte der Handlung werden von Sprache oder
Stille begleitet und bestimmt.
Bei den Gedichten gibt es verschiedene Hauptthemen: Anbetung der göttlichen Natur, die das
Einzige ist, woran sich der Dichter festhalten kann; Verherrlichung Diotimas, weil sie weit und
breit der einzige Mensch ist, der in sich die Reinheit der alten Göttermenschen erhalten hat; bittere
Desillusionierung angesichts der materialistischen und unterdrückenden Gegenwart in der
Heimat; Verherrlichung der griechischen Antike, die das verlorene goldene Zeitalter der Menscheit
verkörpert; die Rolle des Dichters als Vermittler göttlicher Wahrheit; seine Isolierung unter
den Menschen, die ihn nicht verstehen; Schwierigkeiten bei der Aufrechterhaltung der Hoffnung
auf eine bessere Zukunft; tragisches Schicksal des Menschen, der dazu verdammt ist, sein
Leben lang zu irren und zu leiden. Die Sprache steht da gewissermaßen im Mittelpunkt: für die
kaltherzigen Menschen als Anzeichen ihrer Gottlosigkeit und für die sensiblen Menschen als Anzeichen
der mystischen Entzückungsaugenblicke, die sie in der Natur erleben. Der Dichter versteht
sich als Verfechter der neuen Religion, der neuen Götter, der Allnatur, und betrachtet die
heilige Dichtung, die das vermitteln soll, als seine Lebensaufgabe. Darüber hinaus soll die heilige
Sprache den Leser sensibilisieren, damit dieser die heilige Mutter Natur lieben lernt.
Die Erörterung der einzelnen Vorstellungen hat gezeigt, wie komplex die Lebenswelt Hölderlins
in Bezug auf seine Sprachauffassung ist. Sie bildet ein harmonisches Ganzes, das aus vielen Elementen
besteht, die in vielseitigen Beziehungen zueinander stehen. Besonders auffällig und bemerkenswert
sind die Widersprüche, die in beiden analysierten Korpora genauso ausgeprägt vorhanden
sind. Verallgemeinernd kann man auf einen großen wesentlichen Gegensatz schließen:
Auf der einen Seite meint Hölderlin augenscheinlich, die Sprache könne mystische Gefühle und
göttliche Wahrheit darstellen, auf der anderen Seite meint er aber genau das Gegenteil. Am Ende
des ersten Kapitels wurde bereits auf diese wesentliche Widersprüchlichkeit der Sprachvorstellungen
Hölderlins hingewiesen. Hölderlin versucht, durch die Sprache eine Brücke zu schlagen,
die von einem Pol zum anderen führt. Um es mit der dialektischen Terminologie Hegels auszu­
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