die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

sie nur im seligen seelischen Gespräch mit der Natur sein. So eine Sprache ist die heilige Sprache,
die manchmal auch wortlos vonstattengehen kann, wie es hier offensichtlich der Fall ist.
Eindeutig ist hier die äußerst positive Konnotation des Wortes „Sprache“ zu spüren, welche in
den gleichen Rang wie das Wort „Seele“ gestellt wird, welches seinerseits auch überaus positiv
bewertet wird. Das impliziert, dass die heilige Sprache die höchste Stufe der Geistigkeit und
Herrlichkeit darstellt.
Unter den Blumen war ihr Herz zu Hause, als wär’ es eine von ihnen.
Sie nannte sie alle mit Namen, schuf ihnen aus Liebe neue, schönere, und wusste genau die fröhlichste Lebenszeit
von jeder. (Schmidt, 1994: 65)
So beschreibt Hyperion Diotimas enge Verbindung zur Natur. Sie bringt diesen nahen Kontakt
dadurch zum Ausdruck, dass sie die Blumen nicht als Dinge behandelt, sondern als Menschen
oder Tiere, die normalerweise die Einzigen sind, die bei Menschen einen Eigennamen bekommen.
Ich geleitete sie einst in später Dämmerung nach Hause; wie Träume, beschlichen tauende Wölkchen die
Wiese, wie lauschende Genien, sahn die seligen Sterne durch die Zweige. (Schmidt, 1994: 66 f.)
Hyperion hatte eine so tiefe Beziehung zu Diotima, dass sie beide die meiste Zeit auf die Wellenlänge
der heiligen Sprache eingestellt waren, die sie verband. Das Verb „lauschen“ kann bedeuten,
dass man einem Geräusch oder einem Gespräch zuhört. Diese „Genien“ sind menschenähnliche
Geister, die somit die menschliche Sprache verstehen können. Die Summe dieser beiden
Feststellungen impliziert, dass die Genien, die zur Natur gehören, weil sie mit den Sternen verglichen
werden, dem Gespräch zwischen Diotima und Hyperion lauschen und es verstehen können,
so dass es einen offenen Kanal der Kommunikation zwischen den Menschen und den Göttern
gibt.
Man hörte selten ein ›wie schön!‹ aus ihrem Munde, wenn schon das fromme Herz kein lispelnd Blatt, kein
Rieseln einer Quelle unbehorcht ließ. (Schmidt, 1994: 67)
Diotima lässt kein Blatt und keine Quelle unbehorcht. Dabei weiß sie die Schönheit der Natur zu
schätzen. Sie hört die Geräusche der Natur, die für sie mehr als nur Geräusche sind. Dies ist die
heilige Sprache der Natur, durch welche Diotima sich mit der Natur eng verbunden fühlt.
War sie nicht mein, ihr Schwestern des Schicksals, war sie nicht mein? Die reinen Quellen fordr’ ich auf zu
Zeugen, und die unschuldigen Bäume, die uns belauschten, und das Tagslicht und den Äther! war sie nicht
mein? vereint mit mir in allen Tönen des Lebens? (Schmidt, 1994: 70)
Hyperion will, dass die Natur von seiner erwiderten Liebe zu Diotima zeugt. Ein „Zeuge“ muss
ein Mensch sein, und dies impliziert, dass die „Quellen“ personifiziert sind. Ebenso die
„Bäume“, die die Liebenden belauscht haben, weil das Verb „belauschen“ als Subjekt auch einen
Menschen präsupponiert.
wie ich die Pflanzen grüßte und die Bäume! (Schmidt, 1994: 74)
Hyperion ist glücklich. Das Verb „grüßen“ präsupponiert, dass sowohl Subjekt als auch Objekt
Menschen sind. Pflanzen und Bäume sind es aber nicht, und deswegen werden sie hier dadurch
personifiziert, damit die Kommunikation zwischen Natur und Mensch stattfinden kann.
Und wenn ich dann wieder zu ihr hinabging – ich hätte das Lüftchen fragen mögen und dem Zuge der
Wolken es ansehn, wie es mit mir sein werde in einer Stunde! (Schmidt, 1994: 75)
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