die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

B.II.c.1.3. Sprache kann Ordnung und Harmonie auf der
Welt schaffen
Eines zu sein mit Allem, was lebt! Mit diesem Worte legt die Tugend den zürnenden Harnisch, der Geist
des Menschen den Zepter weg, und alle Gedanken schwinden vor dem Bilde der ewig einigen Welt, wie die
Regeln des ringenden Künstlers vor seiner Urania, und das eherne Schicksal entsagt der Herrschaft, und aus
dem Bunde der Wesen schwindet der Tod, und Unzertrennlichkeit und ewige Jugend beseliget, verschönert
die Welt. (Schmidt, 1994: 16)
Das Substantiv „Wort“ steht hier metonymisch für 'Satz'. Ausdrücklich erklärt hier Hyperion,
welche Ordnungsmacht das Wort, d.h. die Sprache hat.
aber sichtbarer, gegenwärtiger, unverkennbarer lebt er in mir, ganz, wie er einst dastand, ein feurig strenger
furchtbarer Kläger, wenn er die Sünden des Jahrhunderts nannte. Wie erwachte da in seinen Tiefen mein
Geist, wie rollten mir die Donnerworte der unerbittlichen Gerechtigkeit über die Zunge! Wie Boten der
Nemesis, durchwanderten unsre Gedanken die Erde, und reinigten sie, bis keine Spur von allem Fluche da
war. (Schmidt, 1994: 35)
Alabanda und Hyperion sprachen über die Sünden ihrer Zeit und verbesserten sie, zumindest in
ihren Köpfen mittels der Sprache.
bald! in einer Woche vielleicht ist er befreit, der alte, edle, heilige Peloponnes.
O dann, du Teure! lehre mich fromm sein! dann lehre mein überwallend Herz ein Gebet! Ich sollte schweigen,
denn was hab’ ich getan? (Schmidt, 1994: 127)
Hyperion schreibt an Diotima, dass der Befreiungskrieg bald zu Ende geht. Schon jetzt fühlt er
aber, dass er zu viel Gewalttätigkeit benutzt hat, und deswegen will er nunmehr beten lernen,
d.h. den Kontakt zur erhabenen Gottheit wiederherstellen und sich auf diese Weise selbst bereinigen
und beruhigen, seine Taten büßen und wiedergutmachen.
B.II.c.2. Sprache und Kommunikation
B.II.c.2.1. Sprache als Verkündungsmittel göttlicher
Wahrheit
Aber stille, mein Herz! Es ist ja deine letzte Kraft, die du verschwendest! deine letzte Kraft? und du, du
willst den Himmel stürmen? wo sind denn deine hundert Arme, Titan, wo dein Pelion und Ossa, deine
Treppe zu des Göttervaters Burg hinauf, damit du hinaufsteigst und den Gott und seinen Göttertisch und all
die unsterblichen Gipfel des Olymps herabwirfst und den Sterblichen predigest: bleibt unten, Kinder des
Augenblicks! strebt nicht in diese Höhen herauf, denn es ist nichts hier oben. (Schmidt, 1994: 55)
Dies sagt Hyperion im Kontext seiner großen Enttäuschung über seine groben Mitmenschen. Er
spricht zu sich selbst und empfiehlt sich, nicht als Prediger in der Wüste seine Energie zu verschwenden,
indem er zu Menschen von der Gottheit spricht, die es nicht hören wollen. Stattdessen
hält er es für besser, stillzuschweigen und sich zu schonen.
Leuchtet aber das göttliche εν διαφερον εαυτω , das Ideal der Schönheit der strebenden Vernunft, so fordert
sie nicht blind, und weiß, warum, wozu sie fordert.
184