die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

Hermann Glaser schreibt über die deutsche barocke Mystik, diese sei eine totale Verschmelzung
mit Gott, eine äußerst gefühlsmäßige, visionäre und daher geheimnisvolle Vereinigung, die zumeist
nur chiffriert angedeutet werden kann, eine Art Traumzustand, der sich mit dem Verstand
nicht erklären lässt. Diese Mystik verflicht die Gegensätze in eine umfassende Wesenseinheit,
die Gott heißt, und geht über die Regeln der Vernunft und der Allgemeinverständlichkeit hinaus.
Alle Widersprüche werden in Gott aufgehoben, der die Natur gütig lenkt 188 . Beutin merkt an,
dass die Verbindung mit Gott in der Seele des Gläubigen stattfindet. Um über Gott zu reden,
muss man immer nach paradoxen Formulierungen greifen 189 . Laut dem Lexikon Salvat ist die
Mystik ein wesentliches Element des Pietismus 190 , in dem Hölderlin bekanntlich erzogen wurde.
Martini behauptet, dass die Mystik zeitlos gültig ist. Sie versucht durch Rhetorik und Symbolik
die Erkenntnis zu vermitteln, dass in allem Wesen das Göttliche ist. Die Mystik ist die unmittelbare,
tiefste und geheimnisvollste Antwort auf die Sehnsucht nach einer Befriedung des quälenden
Zwiespalts zwischen Diesseits und Jenseits, nach der Versöhnung von Gott und Mensch. Sie
gibt eine Erfahrung göttlicher Ewigkeit im eigenen „Seelenfunken“ durch die unio mystica. Sie
bedeutet eine Befreiung zu Gott hin, Erkenntnis und Erschütterung, Einkehr und Beseligung, das
Überwinden des scheinhaft­zufälligen Ich und den Aufschwung zum Absoluten, zum göttlichen
Jenseits. Die spekulative und intuitive Erkenntnis auf dem Wege tiefsinniger Seelenerfahrung
und weltüberwindender Gottesschau führt zur Vereinigung der zum Grenzenlosen verlangenden
Seele mit der Absolutheit Gottes. Die mystische Intuition vermag alles Vielfältige im all­einen
unendlichen Sein zusammenzuschauen. Daraus geht die Einsicht hervor, dass das Göttliche und
die menschliche Seele innigst verbunden sind. Die Ein­ und Rückkehr in Gott erfolgt durch die
Ablösung vom Unfrei­Geschöpflichen. Der Mensch kommt durch den Tod des zufälligen, egozentrischen
Ich zum wahren Wesen, er erfährt sich selbst im Innersten und vertieft sich durch
Abgeschiedenheit und Gelassenheit in den eigenen Seinsgrund. Aber das alles bedeutet nicht
eine Verneinung der Welt, denn Gott ist in der Welt. Die Welt ruht in Gott, alles Sein wird von
ihm durchlebt. Diese Durchdringung von Gott, Welt und Seele erkennend zu begreifen und zu
verkünden, ist die innere Aufgabe des Dichters, der Sinn seiner Mystik 191 .
In seinem schon klassischen und grundlegenden Werk erklärt Johan Huizinga, die Mystik wolle
das Unendliche, Unermessliche, Unerschöpfliche, Ewige, Unmittelbare, Unaussprechliche ausdrücken,
sie sei ein gewaltiges Ringen des Geistes, zur vollkommenen Bildlosigkeit – und somit
zur Unaussprechbarkeit – der Gottheit emporzuklimmen. Die Mystik sei in diesem unlösbar paradoxen
Streben an keine Kultur und kein Zeitalter gebunden, sie sei überall und allezeit gleich.
Zunächst seien die konkreten religiösen Begriffe und Symbole – z.B. die Eucharistie, der Heilige
Geist, Christus, und so weiter – als unbrauchbar weggelassen worden und stattdessen werde auf
die Sprache der Natur zurückgegriffen, sowohl im positiven Sinne (das Ganze, das Eine, das
Licht, die schwindelnde Höhe) als auch im Negativen (die Stille, die Leere, die Wüste, die Dunkelheit,
der bodenlose Abgrund). Dann versuche der Mystiker, die Mängel der sprachlichen Begriffe
zu beseitigen, indem er sie immer mit dem entsprechenden Gegensatz koppele, zu ergänzen
und zu überwinden versuche: Tauler habe geschrieben, „in diesem Versinken wird alles
Gleich und Ungleich verloren, [...] denn er ist versunken in Gottes Einheit und hat verloren alles
Unterscheiden.“ Schließlich verwerfe der Mystiker alle unzulänglichen sprachlichen Begriffe
und gebe jegliche Vorstellung der Gottheit preis, so dass nur die reine Negation übrig bleibe;
Angelus Silesius hat geschrieben: „Gott ist ein lauter Nichts.“ Alle diese Phasen – von den All­
Ausdrücken und der Sprache der Natur über die sich gegenseitig aufhebenden Gegensätze bis zur
reinen Negation – gebe es nach Huizinga bei den meisten mystischen Aussagen gleichzeitig und
188
Glaser, 1995: 108 ff.
189
Beutin, 1994: 51 u. 103.
190
Salvat Editores, 1967: 2278.
191
Martini, 1991: 91 ff.
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