die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

erhabenen Gedanken und Gefühlen bestehen sollte, doch aus Melodien besteht, welche deshalb
wiederum als erhabene Seeleninhalte zu verstehen sind.
Hier wohnte der Sonnengott einst, unter den himmlischen Festen, wo ihn, wie goldnes Gewölk, das versammelte
Griechenland umglänzte. In Fluten der Freude und Begeisterung warfen hier, wie Achill in den
Styx, die griechischen Jünglinge sich, und gingen unüberwindlich, wie der Halbgott, hervor. In den Hainen,
in den Tempeln erwachten und tönten ineinander ihre Seelen, und treu bewahrte jeder die entzückenden
Akkorde. (Schmidt, 1994: 22 f.)
Wenn die Seelen verschiedener Menschen ineinander tönen, wobei das im Zusammenhang mit
Göttern, himmlischen Festen, Freude und Begeisterung steht, dann präsupponiert „tönen“, dass
es Musik und Harmonie unter ihnen gibt, was wiederum impliziert, dass das Verb „tönten“ hier
eine Metapher ist für 'verstanden sich in heiliger Sprache'. Die Bedeutung vom Wort „Akkorde“
gehört zum selben Protoyp wie „tönten“, und wenn die „Akkorde“ treu bewahrt werden, dann
wird präsupponiert, dass sie der Nachhall jener Sprache sind, d.h. sie sind die in Erinnerung behaltenen
heiligen Worte.
Und wenn mich oft um Mitternacht das heiße Herz in den Garten hinuntertrieb unter die tauigen Bäume,
und der Wiegengesang des Quells und die liebliche Luft und das Mondlicht meinen Sinn besänftigte, und
so frei und friedlich über mir die silbernen Gewölke sich regten, und aus der Ferne mir die verhallende
Stimme der Meeresflut tönte, wie freundlich spielten da mit meinem Herzen all die großen Phantome seiner
Liebe!
Lebt wohl, ihr Himmlischen! sprach ich oft im Geiste, wenn über mir die Melodie des Morgenlichts mit
leisem Laute begann, ihr herrlichen Toten lebt wohl! ich möcht’ euch folgen, möchte von mir schütteln,
was mein Jahrhundert mir gab, und aufbrechen ins freiere Schattenreich! (Schmidt, 1994: 26 f.)
Die ganze Natur kommuniziert mit Hyperion auf liebliche Weise, und die stetige Metapher ist
die der Sprache, der Musik und des Gesangs, als ob die heilige Sprache der Natur eine menschliche
Sprache oder Musik wäre. Lieblich ist diese Kommunikation, weil der Gesang eben ein
„Wiegengesang“ ist und weil die Melodie mit „leisem Laute“ gekennzeichnet wird.
Zur nahen Grotte trat ich dann in meinen friedlichen Träumen, da hätte der Alte, sagen sie, seine Iliade
gesungen. (Schmidt, 1994: 27 f.)
Die Sprache Homers ist für Hölderlin der Inbegriff der heiligen Sprache der alten Griechen, die
es verstanden, das Göttliche mit liebenden Namen zu nennen. Und Homer war höchstwahrscheinlich
ein Barde, der seine Gedichte nicht geschrieben, sondern mündlich gedichtet und tatsächlich
vorgesungen hat. Auf jeden Fall passt es zur hölderlinischen Vorstellung, dass die heilige
Sprache nicht vorgetragen, sondern gesungen wird.
Gewisse Tiere heulen, wenn sie Musik anhören. Meine besser gezognen Leute hingegen lachten, wenn
von Geistesschönheit die Rede war und von Jugend des Herzens. (Schmidt, 1994: 30)
Der Parallelismus der beiden Sätze und das Wort „hingegen“ präsupponieren, dass Tiere mit
Menschen verglichen werden und die Musik mit der Rede über Geistesschönheit. Dieser Vergleich
impliziert, dass die Musik die Sprache der Natur ist, also heilig, und dass die Sprache Hyperions,
die Wesentliches thematisiert, auch heilig ist, und deswegen wird sie von seinen alltäglichen
Mitmenschen nicht verstanden und ausgelacht.
ich, von allem schon so innigst abgeschieden, so mit ganzer Seele fremd und einsam unter den Menschen,
so lächerlich begleitet von dem Schellenklange der Welt in meines Herzens liebsten Melodien (Schmidt,
1994: 34)
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