die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

materiellen Jenseits. In diesem ideologischen Kontext besuchen Hyperion und Alabanda die Gräber
der altgriechischen Helden, die sie so sehr verehren. Offenbar hätten sie gerne gewusst, wo
der Achill begraben ist. Das Wort „vielleicht“ präsupponiert, dass sie es nicht wissen. Das Wort
„fragen“ präsupponiert, dass der Fragende eine ihm unbekannte Information herausfinden will,
und dass er sich die Lösung durch die Antwort erhofft. Da aber diese Antwort ausbleibt, weil die
Gräber „schweigen“, bleiben die beiden jungen Männer im Dunkeln. Sie haben versucht, die
Götter oder zumindest die Seelen der Helden heraufzubeschwören, um mit ihnen zu kommunizieren
und diese Information herauszufinden, aber es ist ihnen nicht gelungen, denn das Jenseits
schweigt wie ein Grab und gibt keine Auskunft.
Wohnt doch die Stille im Lande der Seligen, und über den Sternen vergisst das Herz seine Not und seine
Sprache.
Ich hab’ es heilig bewahrt! wie ein Palladium, hab’ ich es in mir getragen, das Göttliche, das mir erschien!
und wenn hinfort mich das Schicksal ergreift und von einem Abgrund in den andern mich wirft, und alle
Kräfte ertränkt in mir und alle Gedanken, so soll dies Einzige doch mich selber überleben in mir, und
leuchten in mir und herrschen, in ewiger, unzerstörbarer Klarheit! –
So lagst du hingegossen, süßes Leben, so blicktest du auf, erhubst dich, standst nun da, in schlanker Fülle,
göttlich ruhig, und das himmlische Gesicht noch voll des heitern Entzückens, worin ich dich störte!
O wer in die Stille dieses Auges gesehn, wem diese süßen Lippen sich aufgeschlossen, wovon mag der
noch sprechen? (Schmidt, 1994: 60)
Hyperion schwärmt von der Schönheit der Natur und von der Erhabenheit Diotimas. Die Seligen,
denen das Göttliche erschienen ist, sind demnach still, weil sie ihre Sprache vergessen haben und
sich auf einer anderen himmlischen Ebene der Entzückung befinden, wo nur Stille herrscht. Das
Wort „Stille“ behält also hier unbedingt seine zwei Bedeutungen: 'Frieden' und auch 'Sprachlosigkeit',
und „ruhig“ bedeutet sowohl 'friedlich' als auch 'wortlos'.
Ich ging. So war ich noch niemals von ihr gegangen. O Bellarmin! das war Freude, Stille des Lebens, Götterruhe,
himmlische, wunderbare, unerkennbare Freude.
Worte sind hier umsonst, und wer nach einem Gleichnis von ihr fragt, der hat sie nie erfahren. Das Einzige,
was eine solche Freude auszudrücken vermochte, war Diotimas Gesang, wenn er, in goldner Mitte, zwischen
Höhe und Tiefe schwebte. (Schmidt, 1994: 78)
Offensichtlich sind die „Stille“ und die „Götterruhe“ synonym für den 'Seelenfrieden', aber die
Unaussprechbarkeit dieses Gefühls wird ebenfalls angedeutet, weil der unmittelbar folgende
Kontext es audrücklich besagt und weil die Doppeldeutigkeit dieser Wörter es auch erlaubt.
Das alles war mir, wie ein Traum. Konnt’ ich glauben an dies Wunder der Liebe? konnt’ ich? mich hätte
die Freude getötet.
Göttliche! rief ich, sprichst du mit mir? kannst du so dich verleugnen, selige Selbstgenügsame! kannst du
so dich freuen an mir? (Schmidt, 1994: 83)
Diotima ist für Hyperion göttlich. Er hält es für ein Wunder, dass sie ihm die Ehre macht, auf ihn
herabzuschauen und zu ihm zu sprechen, denn dadurch verleugnet sie sich theoretisch selbst,
weil Götter und Menschen im Prinzip zu unterschiedlichen Ebenen gehören und eigentlich nicht
miteinander sprechen könnten.
Ach! es war alles so voll Lust und Hoffnung, rief Diotima, so voll unaufhörlichen Wachstums und doch
auch so mühelos, so selig ruhig, wie ein Kind, das vor sich hin spielt, und nicht weiter denkt.
Daran, rief ich, erkenn’ ich sie, die Seele der Natur, an diesem stillen Feuer, an diesem Zögern in ihrer
mächtigen Eile. (Schmidt, 1994: 105)
Ein Kind, das vor sich hin spielt und nicht weiter denkt, spricht nicht. Die Seele der Natur, die
stilles Feuer ist, kommuniziert auf keine Weise mit den Menschen. Die Wörter „ruhig“ und
105