die immanente sprachauffassung - Roderic - Universitat de València

eben ist’s,
dass ich gelauscht, wie, goldner Töne
voll, der entzückende Sonnenjüngling
sein Abendlied auf himmlischer Leier spielt’;
es tönten rings die Wälder und Hügel nach. (Schmidt, 1992: 203)
Der Dichter hat soeben den Sonnenuntergang genossen, hat dem Abendlied der Sonne gelauscht,
wobei ihre Strahlen Töne sind und der Himmel eine Leier. Auf der Ebene der musikalischen
Sprache hat der Dichter mit der Sonne kommuniziert. Dieselbe musikalische Sprache haben die
Wälder und Hügel benutzt, um ebenfalls mit der Sonne zu kommunizieren. Diese heilige Sprache,
durch die der Dichter in Kontakt mit der Natur steht, wird mittels Metaphern stetig mit der
Musik gleichgesetzt.
B.II.b.3.2. Sprache als Daseins­ bzw. Manifestationsform des
Göttlichen
die dem Lebensliede seine Weise
[...]
bestimmt? (Schmidt, 1992: 169)
Die Unerkannte bestimmt die Weise des Lebensliedes, d.h. die unnennbare All­Gottheit bestimmt
den Verlauf des menschlichen Lebens. Mit dem einfachen Kompositum „Lebenslied“
wird das Leben mit dem Lied gleichgesetzt, denn es handelt sich hier nicht um das Lied des Lebens,
sondern um das Leben, welches die Form bzw. Funktion eines Liedes hat. Wenn die Musik
eine im semiotischen Sinn verstandene Sprache ist, dann ist das Leben als Lied eine Botschaft,
ein Zeichen in der Sprache der All­Natur zu den Menschen.
Schöner, als ich ahndend sah
in der Liebe Feierstunden,
hohe Gute! bist du da;
o der armen Phantasien!
Dieses Eine bildest nur
du in deinen Harmonien
frohvollendete Natur! (Schmidt, 1992: 174)
Ältere Fassung des Gedichts. Vgl. hier unten die Bemerkung zur mittleren Fassung.
Schöner, als ich ahndend sah
in der Liebe Feierstunden,
Hohe! Gute! bist du da;
o der armen Phantasien!
Dieses Eine bildest nur
du, in ew’gen Harmonien
frohvollendete Natur! (Schmidt, 1992: 176)
Mittlere Fassung des Gedichts. Der Dichter spricht hier Diotima an, die er für himmlisch und
göttlich hält, wie der vorige Kontext zeigt. Er nennt sie „Hohe”, „Gute“ und „frohvollendete Natur“,
er setzt sie also auch mit der Natur gleich, die das Eine – großgeschrieben – bildet. Das bedeutet,
für ihn sind Diotima und die All­Natur dasselbe. Und diese Göttin Diotima besteht laut
Dichter aus „Harmonien“. Da wir wissen, dass die Musik für Hölderlin eine heilige Sprache ist,
ist es angebracht, aus dieser Textstelle die Vorstellung zu entnehmen, dass das Göttliche aus
Musik und daher auch aus – im weitesten Sinne verstandener – Sprache besteht.
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